Осврт 26: Мелхиседек

Многу ученици на Библијата рекле од срце 'Амин' на зборовите од апостол Петар кога напиша: "возљубениот наш брат Павле... во сите свои посланија, во кои има некои работи тешки за разбирање, што неучените и неутврдените ги изопачуваат, како и другите Писма, за своја погибел" (2Пет.3:15,16). Тоа сигурно се применува на коментарот од Павле за Мелхиседека кој е запишан во Евреите; тој самиот призна дека оди длабоко, говорејќи за работи кои можат да се сфатат од зрели верници. Према тоа не е во ред да се темели основна доктрина врз учењето на вакви стихови; ниту би требало пасусите на Мелхиседек да се појавуваат крупно во умот на оние кои уште ги учат основните учења на Писмото.

Исус имал татко (Бог) и мајка (Марија) и родословје (види Мт.1, Лк.3 и ср. Јв.7:27). Затоа 'Мелхиседек' не може да се однесува за него лично. Покрај тоа Мелхиседек беше "уподобен на Синот Божји" (Евр.7:3); тој не беше самиот Исус, но имаше одредени сличности со него кои се користени од писателот за поучни цели. "Кога се воздига слично на Мелхиседека друг свештеник", Исус (Евр.7:15), кој беше поставен свештеник "по чинот Мелхиседеков" (Евр.5:5,6).

Јазикот во Евреите за Мелхиседек напросто не може да се земе буквално. Ако Мелхиседек буквално немал татко или мајка, тогаш единствената особа која тој можеше да биде беше Самиот Бог; Тој е единствената личност без почеток (1Тим.6:16; Пс.89:2). Но ова е забрането од Евр.7:4: "Гледате ли колку е голем оној" човек, и исто така со фактот дека бил гледан од луѓе (а Бог не може да биде) и нудел жртви на Бога. Ако е тој наречен човек, тогаш морал да има буквално родители. Тоа што е "без татко, без мајка, без род" мора да се однесува на фактот дека неговото педигре и родители се незабележани. Родителите на царицата Естира не се запишани, па така и нејзината позадина е опишана на сличен начин. Мардохеј "ја воспитуваше... Естир- ќерка на чичко му, бидејќи таа немаше ни татко ни мајка... а по смртта на татка и, Мардохеј ја прибра при себеси место ќерка" (Естир 2:7).

Книгата на Битие обично нашироко и надолго ги претставува семејните позадини на сите карактери кои ни ги нуди. Но Мелхиседек се појавува на сцената ненајавен, без запис за неговите родители, и исчезнува од приказот со еднаква ненадејност. Сепак нема сомнение дека заслужуваше многу големо уважување; дури големиот Авраам му плаќаше десеток, и беше благословен од него, јасно покажувајќи ја превласта на Мелхиседека врз Авраам (Евр.7:2,7).

Павле не прави само душевна вежба со Писмото. Имаше еден многу реален проблем во 1 век што аргументот на Мелхиседек можеше да го реши. Евреите расудуваа: 'Вие христијани ни велите дека овој Исус сега може да ни биде првосвештеник, кој ќе ги нуди нашите молитви и дела горе на Бога. Но еден свештеник мора да има познат родослов. И секако, сами признавате дека Исус бил од племето на Јуда (Евр.7:14). Жалиме, за нас Авраам е нашиот врвен лидер и пример (Јв.8:33,39), и нема да го почитуваме овој Исус '.

На што Павле одговара:

'Но сетете се на Мелхиседека. Записот на Битие е составен да покаже дека таков еден голем свештеник немал никаков родослов; и Месијата ќе биде и двете, цар и свештеник, чие свештенство е по угледот на Мелхиседек (Евр.5:6 ср. Пс.109:4). Авраам беше подреден на Мелхиседека, па вашето истакнување треба да го свртете од Авраама на Исуса, и престанете да му придавате толку важност на прашањето за родословот (види 1Тим.1:4). Ако размислувате за тоа колку е Мелхиседек еден вид Исус (т.е. деталите на неговиот живот посочуваа на него), тогаш ќе имате поголемо разбирање за делото Христово '.

И ние можеме да ја сфатиме таа лекција за нас.