9.5. Иисус и Закон Моисеев

Так как Иисус был безупречной жертвой за грех и идеальным Первосвященником, который мог действительно завоевать прощение для нас, то после смерти Христа старый закон приношения в жертву животных прекратил свое существование (Евреям 10:5-14). Потому что "с переменою священства (от левитов до Христа) необходимо быть перемене и закона" (Евреям 7:12). Христос стал священником "не по закону заповеди плотской (то есть, священником мог быть только потомок Левия), но по силе жизни не престающей", которую он получил вследствие своей безупречной жертвы (Евреям 7:16). Поэтому, "отмена же прежде бывшей заповеди (то есть, Закона Моисеева) бывает по причине ее немощи и бесполезности. Ибо закон ничего не довел до совершенства; но вводится лучшая надежда (через Христа)" (Евреям 7:18,19).

Из этого ясно, что в результате жертвоприношения Христа, Закон Моисеев перестал действовать. Вера священнику-человеку или приношение в жертву животных означает, что мы не признаем полностью победу Христа. Такая вера говорит о том, что мы не рассматриваем жертву Христа полностью успешной и чувствуем необходимость в совершении каких-то других действий для достижения нашего оправдания, считая, что одной веры во Христа недостаточно. "Законом никто не оправдывается пред Богом… праведный верою жив будет" (Галатам 3:11, ср. Аввакум 2:4). Наши величайшие усилия быть послушным во всем Божиим законам не принесут нам оправдания; на самом деле, каждый читатель этих слов уже нарушал эти законы.

Если мы собираемся соблюдать Закон Моисеева, то мы должны пытаться соблюдать его весь. Невыполнение хотя бы одной части его влечет к осуждению того, кто подчиняется этому Закону: "А все утверждающиеся на делах Закона, находятся под клятвою. Ибо написано: "проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона" (Галатам 3:10). Слабость нашей человеческой натуры означает, что мы считаем невозможным выполнение полностью Закон Моисеев, но благодаря полному повиновению ему Христа, мы свободны от какого-либо обязательства соблюдать его. Наше спасение обусловлено скорее Божиим даром через Христа, чем нашими личными усилиями в послушании. "Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грехи и осудил грех во плоти" (Римлянам 8:3). Таким образом, "Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою" (Галатам 3:13).

Вследствие этого, от нас более не требуется соблюдать какую-либо часть Закона Моисеева. В разделе 3.4 мы говорили, что Новый Завет во Христа заменил Старый Завет по Закону Моисеева (Евреям 8:13). Своею смертью Христос отменил "рукописание, которое было против нас (в силу нашей неспособности выполнить Закон), и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту.... Итак никто да не осуждает вас за пищу или питие (за жертвы), или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу: это есть тень будущего, а тело – во Христе" (Колоссянам 2:14-17). Совершенно ясно, что своею смертью на кресте Христос взял Закон "от среды", так что мы можем противиться любому давлению соблюдать какую-либо его часть, например, праздники и субботу. Весь Закон был нацелен на предвещании прихода Христа. После его смерти, специфическое назначение Закона было утрачено и, поэтому, нет необходимости соблюдать его в дальнейшем.

Ранняя христианская церковь первого века н.э. подвергалась постоянному давлению со стороны ортодоксальных евреев, требовавших соблюдения частей Закона. В Новом Завете содержится неоднократное предупреждение о необходимости противодействия этим попыткам. Ввиду всего этого, чрезвычайно важно отметить, что сейчас имеются некоторые секты, которые проповедуют частичное соблюдение Закона. Выше мы показали, что любая попытка получить спасение через послушание Закону должна быть нацелена на соблюдение всего Закона, иначе мы будем автоматически осуждены за неподчинение ему (Галатам 3:10).

В человеческой натуре есть одна характерная особенность – стремиться к идее о спасении через свои дела; нам хочется думать, что мы делаем что-то в направлении своего спасения. По этой причине, обязательная уплата церковной десятины, ношение распятий, публичное чтение определенных молитв, моление в определенной позе – все это является принятыми атрибутами большинства религий, включая христианскую. Спасение только верой во Христа представляет собой доктрину почти уникальную в христианстве, имеющую в своей основе веру в истинную Библию.

В Новом Завете часто даются библейские предупреждения о недопустимости следования любой части Закона Моисеева для получения спасения. В соответствии с этим Законом некоторые проповедники говорят о необходимости подвергать христиан обрезанию. От имени всех истинно верующих, апостол Иаков недвусмысленно осудил эту идею, сказав "чего мы им не поручали" (Деяния 15:24). Апостол Петр сказал о тех, кто учит необходимости послушания Закону, что они стараются "возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы. Но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа (как противостоящего поклонению Закону) спасемся" (Деяния 15:10,11). Апостол Павел неоднократно подчеркивал то же самое. Так он сказал вдохновенно: "Человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа… делами закона не оправдается никакая плоть… законом никто не оправдывается… и во всем, в чем вы не могли оправдаться законом Моисеевым, оправдается Им (Христом) всякий верующий" (Галатам 2:16; 3:11; Деяния 13:39).

Верным признаком отступничества многих христиан служит тот факт, что ряд их практических действий основан на положениях Закона Моисеева, несмотря на ясное изложение этого вопроса, как об этом сказано выше, что христиане не должны соблюдать Закон, ибо он был завершен во Христе. Сейчас мы рассмотрим более подробно некоторые аспекты, показывающие, как Закон Моисеева служит основой в практической деятельности современных "христиан":

Священники

Католическая и англиканская церкви открыто используют систему человеческого священства. Римские католики считают папу, как равного еврейскому первосвященнику. Однако есть "един посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тимофею 2:5). Поэтому, невозможно, чтобы папа или священники были нашими посредниками так, как по Ветхому Завету такими посредниками были священники. Христос есть сейчас наш Первосвященник на Небесах, передающий Богу наши молитвы.

Абсолютно отсутствуют библейские свидетельства, что авторитет, обладаемый такими одухотворенными старцами первого века, как, например, Петром, перешел на последующие поколения и на папу, в частности. Если даже и допускалась такая возможность, то нет доказательств, что лично папа или священники являются теми, на кого пала духовная мантия старцев первого века.

Так как дары Духа были изъяты, то все верующие имеют равный доступ к Духу-Слову в Библии (см. разделы 2.2 и 2.4). Поэтому, мы - все братья и никто из нас не имеет более духовно возвеличенного положения, чем другие. На самом деле, все истинные верующие - это члены нового священства в силу своего крещения во Христа, в том смысле, что это "люди взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет" (1 Петра 2:9). Поэтому, они станут царями и священниками Царствия, когда оно установится на земле при приходе Христа (Откровение 5:10).

У католиков существует обычай называть своих священников "отцами" ("папа" тоже означает "отец"). Это находится в явном противоречии с ясными словами Христа: "И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, который на небесах" (Матфей 23:9). На самом деле, Иисус предупреждал против оказания любому человеку своего рода духовного уважения, которого требуют современные священники: "А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель-Христос, все же вы – братья" (Матфей 23:8).

Украшенная мантия, носимая епископами и другими священнослужителями, имеет свою основу на специальной одежде, которую носили Моисеевы священники и первосвященники. Эта одежда предвосхищала тогда безупречный характер Христа, но поскольку Закон Моисеев утратил свое действие, так и назначение атрибута одежды давно уже выполнено. На самом деле, сердце болит, когда думаешь, что одежда, которая возвещала величие Христа, используется сейчас для возвеличивания людей, одевающих ее. Некоторые из них не верят в воскресение Христа или даже в существование Бога.

Десятина

Она также была частью Закона Моисеева (Числа 18:21), во исполнение которого евреи должны были выплачивать десятую часть своего состояния священному племени Левия. Мы знаем, – сейчас нет человеческого священства, поэтому, нет и обязанности платить десятину каким-либо церковным старцам. И опять, одна ложная идея (в данном случае в отношении священников) ведет к другой (т.е. к десятине). Бог Сам не нуждается в наших жертвоприношениях, зная, что все принадлежит Ему (Псалом 50:8-13). Мы отдаем Богу то, что Он дал нам (1 Паралипоменон 29:14). Нам невозможно получить спасение в результате материальных приношений, например, в финансовой форме. В благодарность за великий дар, который дал нам Бог, мы должны принести ему не только десятую часть наших денег, но всю нашу жизнь. Павел показал нам пример этому, исполнив практически то, о чем он проповедовал: "Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благодарную Богу, для разумного служения вашего" (Римлянам 12:1).

Мясо

Еврейский Закон определил некоторые виды мяса как нечистые. Это осуществляется сейчас на практике некоторыми вероисповеданиями, в особенности, в отношении свинины. В результате того, что Христос аннулировал Закон на кресте: "Никто да не осуждает вас за пищу, или питие" (Колоссянам 2:14-16). Таким образом, с приходом Христа Заветы Моисея в отношении мяса были устранены. Это был Он, о ком предвещала "чистая" пища.

Иисус ясно объяснил, что любая пища не может духовно осквернить человека. Это может делать то, что исходит из его сердца (Марк 7:15-23). Марк привел слова Иисуса, сказавшего, что вся пища чистая. Петр и Павел также слышали подобные слова (Деяния 10:14,15). Павел писал: "Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечистого" (Римлянам 14:14). Ранее он отметил, что отказ от употребления определенной пищи - это знак духовной слабости (Римлянам 14:2). Наше отношение к мясу такое: оно "не приближает нас к Богу" (1 Коринфянам 8:8). Самым изобличающим представляется предупреждение христиан-отступников, "запрещающих… употреблять в пищу то, что Бог сотворил" (1 Тимофею 4:3). На это Павел сказал так: "Всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением" (1 Тимофею 4:4).