9.2. Кровь Иисуса

В Новом Завете очень часто говорится, что наше оправдание и спасение совершается через кровь Иисуса (например, 1 Иоанна 1:7; Откровение 5:9; 12:11; Римлянам 5:9). Чтобы представить себе значение крови Христа, мы должны понять библейский принцип "душа всякого тела, есть кровь Его" (Левит 17:14). Без крови тело не может жить, отсюда - она является символом жизни. Это объясняет соответствие слов Христа: "Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Иоанн 6:53).

Грех приводит к смерти (Римлянам 6:23), то есть, к пролитию крови, которая несет с собою жизнь. По этой причине, израильтяне должны были проливать кровь каждый раз, когда они грешили в напоминание того, что грех ведет к смерти. "Все почти по закону (Моисея) очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения" грехов (Евреям 9:22). Вследствие этого, представляется неприемлемым поступок Адама и Евы, прикрывшие себя фиговыми листьями. Вместо этого, Бог убил ягненка и дал им шкурки для прикрытия своего греха (Бытия 3:7,21). Подобным образом, Бог скорее принял дар Авеля, принесшего ему животного, чем приношение Каина, который принес ему дар от плодов земли; ибо Бог признавал принцип, что без пролития крови не может быть прощения и допуска к Богу (Бытие 4:3-5).

Эти примеры показывают исключительную важность крови Христа. К сожалению, существовал такой обычай, когда на Пасху люди, с целью получения спасения от смерти, наносили на своих дверных косяках кровь ягненка. Эта кровь как бы указывала на кровь Иисуса, которой люди прикрывают свои грехи. Во времена, предшествовавшие рождению Христа, евреи приносили в жертву животных за свои грехи, как это требовалось по Закону Моисея. Однако такое пролитие крови животных производилось только в воспитательных целях. Грех наказывается смертью (Римлянам 6:23), и нельзя человеку убивать животное вместо своей собственной смерти. Животное, приносимое в жертву, не имеет представления о добре и зле, и оно не может представлять собой человека, совершившего грех. "Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи" (Евреям 10:4).

Возникает вопрос: почему евреи должны были приносить в жертву животных, когда они совершали грех? Павел обобщает различные ответы на этот вопрос так: "Закон был для нас детоводителем по Христу" (Галатам 3:24). Животные, приносимые в жертву за грехи людей, должны были быть незапятнанными - без пороков (Исход 12:5; Левит 1:3,10 и т.д.). Они как бы представляли собой Христа, "непорочного и чистого агнца" (1 Петра 1:19). И кровь этих животных олицетворяла кровь Христа. Животные принимались как пожертвования за грехи, так как они отражали собой безупречную жертву Христа. Бог знал, что Христос принесет Собой эту жертву. По этой причине Бог смог простить грехи Своих людей, которые жили до прихода Христа. Его смерть была "для искуплений, сделанных в первом завете" (Евреям 9:15), то есть, по Закону Моисея (Евреям 8:5-9). Все жертвоприношения, производимые по этому Закону, предсказывали приход Христа и его безупречную жертву за грехи людей. Он "явился для уничтожения греха жертвою Своею" (Евреям 9:26; 13:11,12; Римлянам 8:3; ср. 2 Коринфянам 5:21).

В разделе 7.3 мы объяснили, как Ветхий Завет, особенно Закон Моисея, предвещал приход Христа. По этому Закону, сближение с Богом осуществлялось через первосвященника. Он был посредником между Богом и людьми по Ветхому Завету и через Христа по Новому Завету (Евреям 9:15). "Закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное… поставило Сына, на веки совершенного" (Евреям 7:28). Так как сами первосвященники были грешными, то они не могли давать людям истинное прощение. Животные, приносимые ими в жертву за грехи, не могли представлять собой грешных людей. Требовался безупречный человек, который мог бы во всем представлять грешного человека и принести собой приемлемую жертву за совершенный грех. Люди извлекли бы пользу от соучастия с этим жертвоприношением. Таким же образом, требовался безупречный первосвященник, который мог бы сочувствовать грешным людям и быть посредником между ними и Богом и так же, как простые смертные люди, подвергаться искушению (Евреям 2:14-18).

Иисус абсолютно удовлетворял этому требованию - "таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников" (Евреям 7:26). В свете этого, Евангелие называет Христа нашим священником: "Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" (Евреям 7:25). Так как Христос имел человеческую природу, Он выступает как наш идеальный Первосвященник "могущий снисходить невежествующим и заблуждающим; потому что и сам обложен немощью" (Евреям 5:2). Это напоминает такое утверждение в отношении Христа: "Он также воспринял" нашу человеческую природу (Евреям 2:14).

Как еврейские первосвященники были посредниками только для Божиих людей - израильтян, так и Христос является только Священником для духовных израильтян - для тех, кто окрещен во Христа и понял истинное Евангелие. Он - "великий Священник над домом Божиим" (Евреям 10:21), который состоит из тех, кто был вновь рожден крещением (1 Петра 2:2-5), имея истинную надежду Евангелия (Евреями 3:6). Восхищение чудесными преимуществами первосвященства Христова должно, поэтому, вселять в нас желание на крещение в Него; без этого Он не может выступать посредником за нас.

Приняв крещение во Христа, мы можем извлечь всю пользу от Его священства. На самом деле, мы возложили на себя определенную ответственность и должны пронести ее через всю нашу жизнь. "Будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть, плод уст, прославляющих имя Его" (Евреям 13:15). Божий план ниспослать нам Христа в качестве нашего священника заслуживает того, чтобы мы прославляли Его, и нам следует постоянно пользоваться нашей возможностью иметь доступ к Богу через Христа, чтобы благодарить Его. В Послании Евреям (10:21-25) приводится перечень той ответственности, которую мы имеем в силу того, что Христос - наш Первосвященник: "Имея великого Священника над домом Божиим":

1. "Да приступаем (к Богу) с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою". Понимание священства Христа означает, что мы должны принять крещение в Него ("омыв наши тела") и никогда не должны позволять себе, чтобы в нашей голове зрели плохие мысли. Если мы верим в искупление Христа, то мы можем верить в искупление нас Богом через Его жертвоприношение.

2. "Будем держаться исповедания упования неуклонно". Мы не должны отходить от истинных доктрин, которые принесли нам понимание священства Христа.

3. "Будем внимательны друг к другу, поощряя к любви и добрым делам; не будем оставлять собрания своего". Мы должны быть связаны друг с другом любовью, с теми, кто понимает и получает помощь от священства Христа. Это, в частности, осуществляется через совместные собрания для проведения службы, на которых мы вспоминаем жертву Христа (см. 11.3.8).

Признание этих постулатов должно наполнить нас скромной уверенностью в том, что мы на самом деле получим спасение, если мы примем крещение и будем пребывать во Христе: "Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи" (Евреям 4:16).