9.1. Победа Иисуса

В предыдущей главе мы рассмотрели вопрос о человеческой природе Иисуса и о том, как Он, подобно нам, подвергался искушению греха. Различие между Ним и нами состоит в том, что Он полностью победил грех. Хотя Он имел греховную природу, тем не менее, Он всегда проявлял безупречный характер. Мы восхищаемся таким чудом, и оно всегда будет воодушевлять нас. В Новом Завете неоднократно подчеркивается безупречность характера Христа:

• Он был "подобно нам искушен во всем, кроме греха" (Евреям 4:15);
• Он "не знал греха"; "В Нем нет греха" (2 Коринфянам 5:21; 1 Иоанна 3:5);
• "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петра 2:22);
• "Святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников" (Евреям 7:26).

В Евангелиях показано, как Его единомышленники признавали безупречность, исходившую из Его характера и проявлявшуюся в Его словах и поступках. Так жена Павла признала, что Он был "праведник" (Матфей 27:19) и не заслуживал наказания; римский сотник, наблюдавший мучения Христа на кресте, должен был признать: "истинно человек этот был праведник" (Лука 23:47). Ранее в Своей жизни Иисус обратился к евреям с вопросом: "Кто из вас обличит Меня в неправде?" (Иоанн 8:48). На этот вопрос не было ответа.

По причине Своего безукоризненного характера Иисус был воплощением Бога во плоти (1 Тимофею 3:16). Он поступал и говорил так же, как это делал бы Бог, если бы Он был человеком. Поэтому, Он был совершенным отражением Бога - "образом" невидимого Бога (Колоссянам 1:15). Вследствие этого, нет необходимости для смертных людей физически видеть Бога. Как объяснил Иисус: "видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: покажи нам (физически) Отца?" (Иоанн 14:9). Живя в грешном мире, нам трудно понять всеобщность и необъятность духовного превосходства Христа и представить, что человек способен в полной мере проявлять праведность Бога в своем характере. Для того, чтобы поверить в это, требуется проявить гораздо больше истинной веры, чем просто принять теологическую мысль о том, что Христос был Самим Богом. Понятно, что ложные доктрины о триединстве и "божественности Христа" очень популярны, так как легче воспринимаются.

В силу того, что Христос имел нашу природу, Он должен был умереть. Он являлся потомком Адама через Марию, а все дети Адама должны умирать (1 Коринфянам 15:22). Всем потомкам Адама придется умереть из-за его греха, независимо от их личной праведности: "Смерть царствовала от Адама… преступлением одного (Адама) подверглись смерти многие… непослушанием одного человека сделались многие грешники" и, следовательно, должны были умереть (Римлянам 5:14-19, ср. 6:23). Как потомок Адама, Христос был "создан" грешником и, следовательно, должен был умереть, так как все потомки Адама, вследствие его греха, были определены как грешники, заслуживающие смерть. Бог не изменил этого принципа и также распространил его на Христа. Бог "не знавшего греха… сделал для нас жертвою за грех" (2 Коринфянам 5:21).

Кроме Иисуса, все другие потомки Адама заслуживают этого наказания, ибо мы все лично грешные. Иисус должен был умереть, потому что Он имел нашу природу и разделил Собой проклятье, которое пало на потомков Адама. Но поскольку Он лично ничего не делал заслуживающего смерти "Бог воскресил Его, расторгнув узы смерти, потому что ей невозможно было удержать Его" (Деяния 2:24). Христос "открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых" (Римлянам 1:4). Таким образом, благодаря Своему безупречному характеру, Он был воскрешен со славою.

Христос умер на кресте только потому, что имел человеческую природу. Он добровольно отдал Свою жизнь в дар нам, Он показал Свою любовь к нам, умерев "за грехи наши" (1 Коринфянам 15:3), зная, что Своею смертью Он дает нам спасение от греха (Ефесянам 5:2,25; Откровение 1:5; Галатам 2:20). Поскольку Иисус был безупречен, Он смог преодолеть грех и стать первым человеком, восставшим из мертвых и получившим бессмертную жизнь. Поэтому, все те, кто отождествляет себя с Христом через крещение, и подобием Его жизни имеют надежду на такое же воскресение и вознаграждение. В этом состоит чудесное значение воскресения Христа. Это - "заверение" в том, что мы будем воскрешены и предстанем перед судом (Деяния 17:31). И, если мы окажемся действительно похожими на Него, то также получим в награду бессмертие, "зная (уверенно), что Воскресивший Господа Иисуса воскресит чрез Иисуса и нас" (2 Коринфянам 4:14; 1 Коринфянам 6:14; Римлянам 6:3-5). Как грешники, мы заслуживаем вечную смерть (Римлянам 6:23). Но ввиду безупречной жизни Христа, Его покорной смерти и воскресения, Бог сможет дать нам дар вечной жизни, что полностью соответствует всем Его принципам.

Для снятия влияний наших грехов, Бог "вменяет праведность" (Римлянам 4:6) нам через нашу веру в Его заветы о спасении. Мы знаем, что грех приносит смерть, поэтому мы искренне верим, что Бог спасет нас от этого. Мы должны верить, что Он будет считать нас праведными, хотя мы и не являемся таковыми. Христос был безупречным, и, если мы будем истинно во Христе, то Бог может относиться к нам, как к безупречным, хотя лично мы не такие. "Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Коринфянам 5:21), то есть, чтобы быть во Христе через крещение и вести жизнь подобно Христу. Таким образом, для тех, кто "во Христе Иисусе", Он "сделался… праведностью и освящением и искуплением" (1 Коринфянам 1:30). Поэтому, следующий стих поощряет нас возносить хвалу Христу за великие дела, которые Он достиг: "В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано: праведный верою жив будет" (Римлянам 1:17). Понимание этих слов составляет, поэтому, необходимую часть знаний истинного Евангелия.

Все это стало возможным через воскресение Христа. Он был "первым плодом" изо всего урожая людей, которые будут удостоены бессмертием через Его дела (1 Коринфянам 15:20), "первенцем" новой духовной семьи, которой будет дана Божья природа (Колоссянам 1:18; ср. Ефесянам 3:15). Воскресение Христа, следовательно, создало возможность для Бога рассматривать верующих во Христа как праведных, так как они находятся под покровом Его праведности, Христос "предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего" (Римлянам 4:25), слова, обозначающего, "быть праведными".

Требуется сознательная, обдуманная вера, чтобы быть на самом деле уверенными в намерении Бога считать нас как бы безупречными. Христос может представить нас в судный день "пред славою Своею непорочными", "святыми и непорочными и неповинными пред Собою" (Иуда 24; Колоссянам 1:22, ср. Ефесянам 5:27). С нашим грешным естеством и постоянными духовными неудачами действительно требуется твердая вера, чтобы реально поверить во все это. Одним лишь поднятием руки в "крестовом походе" или возвышением к академическим высотам свода учений нельзя приобщиться к этой вере.

Только через соответствующее крещение во Христа мы можем быть "во Христе" и под покровом Его праведности. Обрядом крещения мы соединяем себя с Его смертью и воскресением (Римлянам 6:3-5), и тем самым освобождаемся от грехов через "оправдание" или признание нас праведными (Римлянам 4:25).

Чудесные дела, о которых мы говорили выше, останутся за пределами нашего понимания, если мы не примем крещения. При крещении мы соединяем себя с кровью Христа, пролитой на кресте; верующие омывают "одежды свои и (делают) их белыми кровью Агнца" (Откровение 7:14). Образно говоря, тогда они облекаются в белую одежду, представляющую праведность Христа (Откровение 19:8). Возможно, что белая одежда станет грязной в результате нашего греха (Иуда 23); и если мы сделаем это после крещения, то мы опять должны будем омыть их кровью Христа и сделать их чистыми, обращаясь к Богу о прощении нас через Христа.

Из вышесказанного следует, что после крещения мы должны стремиться остаться в том благословенном состоянии, в которое мы вошли. Необходимо регулярно, ежедневно в течение нескольких минут предаваться размышлениям о своих делах, сопровождая их молитвой с просьбой о прощении. Поступая таким образом, мы всегда будем обладать скромной уверенностью в том, что вследствие нашего пребывания под покровом Христа, мы на самом деле попадем в Царствие Божие. Мы должны стремиться к тому, чтобы пребывать в лоне Христа в день нашей смерти или при Его новом пришествии: "не со своею праведностью… но с тою, которая через веру в Христа, с праведностью от Бога по вере" (Филиппийцам 3:9).

Неоднократное подчеркивание веры в результате приписывания себе праведности показывает, что мы ни в коем случае не можем рассчитывать на спасение, надеясь только на наши поступки; спасение дается благодатью: "Ибо благодатью вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар; не от дел" (Ефесянам 2:8,9). Как оправдание и праведность представляют собой "дары" (Римлянам 5:17), так и спасение есть дар. Своими делами в христианской службе мы выражаем нашу благодарность Богу за все, что он делает для нас, считая нас праведными через Христа и тем самым, открывая нам путь к спасению. Совершенно неправильно думать, что мы будем спасены через наши дела. Спасение - это дар, который мы не можем заработать. В свои труды мы только вкладываем любовь и большую благодарность. Истинная вера творит дела, как неизбежный побочный продукт (Иаков 2:17).