Отступление 31: Необходимый уровень знаний до принятия крещения

Многие читатели встретят возражения со стороны приверженцев "евангелических церквей", которые будут утверждать, что учение не обязательно для спасения, и простая словесная исповедь: "Я верю, что Иисус Христос есть Сын Божий" будет достаточной для спасения. На первый взгляд это выглядит правдоподобным, вследствие того, как описывается обращение людей в истинную веру и выглядит привлекательным для понятий "любви" и "терпения", составляющих дух нашего времени. Ниже дается более подробный анализ вышесказанного.

Почему так быстро?

Несомненно, при беглом чтении Деяний создается впечатление о том, что обрядам крещений предшествовали краткие проповеди об основных положениях Евангелия и для совершения обряда было достаточно только веры во Христа как Божьего Сына. Но, очевидно, простое произнесение слов: "Я верю во Христа" будет бессмысленным на пути к спасению и большинство "евангелистов" скажет, что для человека, произнесшего эти слова, требуется более основательное знание Священного Писания, для осмысления значения этих слов. Это утверждение будет нетрудно установить. Трудно будет не соглашаться с теми местами, в которых говорится, что исповедь веры в Христа как Божьего Сына составляет все необходимое для спасения. Но достаточно только лишь здравого смысла, чтобы утверждать, что произнесение одного краткого предложения, независимо от выражения чувства и веры, не поставит человека на путь спасения. Нижеприводимые строки могут быть полезными в объяснении этих скорых обращений в веру:

• Изложение, данное в Деяниях, также как и в большей части Писаний, по необходимости очень сжато. Представляется интересным прочитать вслух некоторые из речей, приведенных в Деяниях, и отмерить время, которое они занимают. Конечно, в реальных условиях они займут гораздо больше времени, включая многое, о чем не упоминается здесь. Несколько примеров:

Речь Павла в Иерусалиме занимает 4 минуты чтения (Деяния 22), то же самое перед Феликсом – 1 минуту, перед Аграрием – 4 минуты. Обращение Петра к Пентехосу занимает только 4 минуты, речь перед Корнилием – 3 минуты; речь Христа после насыщения 5000 человек (Иоанн 6) – 6 минут, нагорная проповедь – 18 минут. Проповедь Петра (Деяния 3:12-26) занимает 2 минуты чтения вслух, но в действительности потребовалось достаточно долгое время для его проповеди перед народом, прежде чем к ним приступили начальники стражи при храме и саддукей (Деяния 4:1). Таким образом, тот факт, что более протяженные во времени указания перед крещением не упоминаются, но и не доказывается, что они не имели место. А аргумент, основанный на молчании, очень сомнителен в данном случае.

• Обладание "(чудесным) даром… понимать дух (мысль)" давало возможность ранним проповедникам точно читать мысли тех, кому они адресовали свои проповеди, делая, таким образом, ненужным полное теологическое интервью, в котором мы так нуждаемся.

• Массовое крещение евреев в Иерусалиме в начальном периоде христианства было особенным явлением. Нет доказательств, что такое количество обрядов крещений, осуществленных таким способом, имели место позднее в первом веке. Если бы переход из одной веры в другую происходил в таком же темпе, то все население Иерусалима стало бы христианским в течение нескольких лет.

Можно считать, что эти люди, будучи евреями, имели хорошие знания Ветхого Завета и путей Господних. Глубокий смысл Посланий Павла и Петра показывает, что их читатели обладали способностью быстро схватывать многие ссылки на Ветхий Завет, и кажется странным, что Павел, говоря о Мелхиседеке и упоминая о молоке слова, сетует о невозможности более подробно рассказать о нем из-за духовной незрелости слушателей (Евреям 5:11,12). Это говорит об их уровне знаний во время перемены вероисповедания, и Павел вменяет им в вину их духовную неосведомленность. По-видимому, те письма были написаны, прежде всего, для иерусалимской экклесии, большая часть которой была крещена в более ранние дни, описываемые в начале Деяний.

• Мы надеемся показать, что проповедование христианства и вероисповедания, как об этом говорится в Деяниях, было равнозначно знанию довольно подробных основ учения.

• Из 1 Коринфянам 1:17 становится ясно, что Павел (как и другие апостолы?) действовал совместно с группой активных приверженцев-проповедников и крестителей, которым было доверено проведение обряда крещений, так что он проводил сравнительно короткое время в местах, где он проповедовал.

Имя Иисуса

Об имени Господнем и его путях сказано многое. Слова, относящиеся персонально к Богу и его титулам, выражают его характер и намерения. Имя Иисуса Христа не только выделяет его как личность, но также служит более отчетливым обозначением его учения.

"Филипп… проповедовал им Христа" (Деяния 8:5); эти слова звучат так, как бы он сказал: "Верьте во Христа", а "Христос" определяется в Деяниях (8:12): "Но когда поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины". Присутствие союза "и" (в словах о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа) говорит о множественном числе, здесь не содержится краткого сообщения о Христе; и в то же время слова "благовествовать о имени Иисуса Христа" также включают в себе положение о крещении. Иоанн (6:40) говорит нам о воле Божией "чтобы всякий видящий (понимающий) Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную". Позднее Иисус говорит: "Кто хочет творить волю Его (Бога), тот узнает о сем учении" (Ин 7:17). Таким образом, знать учение - подразумевает "видеть" Сына. Слова Христа: "Ты… сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего" (Откровение 3:8) также показывают, что слово Христа стоит параллельно с его именем. Христос вдохновенно цитирует Исаия (42:4): "Острова подождут Его (Христа) закона", а строка "И на имя Его будут уповать народы" (Матфей 12:21) опять уравнивает Его имя с Евангелием о Нем. Второе и третье послание Иоанна содержат ссылку на странствующих проповедников: "Ты хорошо поступишь, если отпустишь их, как должно ради Бога" (3 Иоанна 6,7). Подразумевается, по-видимому, миссия Марка (16:15,16) – идти в мир и проповедовать Евангелие. Таким образом, имя Христа и Его Евангелие уравниваются. Следовательно, библейское выражение "верить во Христа" значит быть крещеным: "Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Галатам 3:26,27). Из слов Павла следует, что их вера в Христа, естественно, включает выражение этой веры в крещение. Таким образом, вера в Христа это процесс понимания, з а которым следует скорее послушание, чем быстрое словесное признание: "Я верю во Христа". Это подтверждается словами Иоанна (6:35): "Приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в меня не будет жаждать никогда", что равняет веру во Христа с приходом к нему, показывая тем самым, что вера – это процесс.

Проповедование "Христа", следовательно, включает в себе ряд основополагающих положений. Так Лука (9:11) описывает, как Христос проповедовал о Евангелии Царствия Божьего (ср. Матфей 4:23), а Марк (6:34) сообщает о том, как он учил их "много". В Евангелии употреблено слово "много", а не говорится о кратком сообщении о Христе, которое можно сделать за минуту. Таким образом, мы читаем такие фразы как: "Проповедавши Евангелие сему городу и научив многих…" (Деяния 14:21), где употреблены равнозначные Слова "проповедование" и "обучение". Такое использование слов было бы ненужным, если бы Евангелие состояло из нескольких простых утверждений. Проповедование Павла в Верее привело к тому, что люди ежедневно тщательно разбирали Писания (с синоптическими копиями Ветхого Завета?), чтобы убедиться, точно ли Павел учил их (Деяния 17:11). Евангелие, которое Павел использовал в своих проповедях, основывалось, поэтому, на Ветхом Завете. И люди верили ему, они изучали Библию после того, как слушали Павла. "И многие из них уверовали" (Деяния 17:12). Когда мы имеем дело с людьми, недостаточно хорошо знающими Библию и не изучающими ее регулярно после прослушивания и обсуждения проповеди, то неудивительно, что требуется гораздо больше времени на ее изучение, чем это было в первом веке н.э. Слова: "Всякий верующий, что Иисус есть Христос от Бога рожден" (1 Иоанна 5:1) точно соответствует стихам: "Восхотев, родил Он нас словом истины" (Иаков 1:18). "Возрожденные… от слова Божия… а это есть то слово, которое вам проповедано" (1 Петра 1:23,25). Это показывает, что верить во Христа Сына Божьего – значит подтверждать, что Евангелие представляет собой Слово Божие.

Царь Царства

Имя "Христос" может читаться в некоторых местах как синоним Царствия Христа. В связи с этим, словосочетание "вера во Христа" приобретает особый смысл. Господь сказал фарисеям, что им не нужно ходить в поисках мессии, ибо он уже стоит между ними. Он выражает это такими словами: "Царствие Божие внутри вас есть" (Лука 17:21), определяя слово "Царствие" как "Царь Царства". Иоанн, проповедуя о близком Царствии Божьем, возвещает о Христе. Камень, ударивший в истукана во сне Навуходоносора, представляет собой Божие Царство (Даниил 2:44). Это камень – царство, которое "разобьет в куски и разрушит все эти (другие) царства". Здесь камень – это царство и когда оно ударяет в истукана, так и после его разрушения. В подобной же притче Иезекииля говорится о кедре, с которого отрывается нежная поросль и сажается на горе, чтобы вырос величественный кедр. "И будут обитать под ним всякие птицы" (Иезекииль 17:22,23). Это, вероятно, относится к Христу, о котором говорит Исаия (53:2) как об "отпрыске и как ростке из сухой земли". В тоже время есть очевидная связь с притчей Христа о горчичном зерне, где Царствие Божие сравнивается с небольшим зерном, которое вырастает в большое дерево и в тени которого живут всякие птицы. Эта связь между словом о Царстве и личностью самого Иисуса показывает, что Он говорил о Себе как о живом слове Царства. В свете этого "верить в Христа" и верить во все Евангелие Царствия Божьего - это одно и то же.

Что такое Евангелие?

Сейчас мы приступаем к более подробному обсуждению вопроса, который представлял большую важность среди верующих первого века н.э. Во времена Нового Завета существовал образ учения, который едва ли можно принимать аналогичным современному. Необходимо иметь в виду другой важный фактор – существование братьев с даром пророчества – предсказаний прямого откровения от Бога в состоянии вдохновения. Есть основания думать, что некоторые такие вдохновленные высказывания время от времени добавлялись к системе взглядов учения.

Образ учения

Павел мог сказать о членах римской экклесии, по крайней мере, "от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя" (Римлянам 6:17) до своего крещения. Греческое слово "образ" также переводится как "пример" и "образец" и относится к широко распространенной системе учения. Употребление здесь Павлом слова "образ" указывает на большое значение необходимости иметь определенный объем знаний до крещения, а не только на понимание нескольких кратких утверждений, сделанных до принятия крещения. Некоторые служители экклесии имели "вид благочестия, силы же его отрекшиеся" (2 Тимофею 3:5), полагая, вероятно, о своем знании основы доктрины о вере, но в то же время не признавали реальной силы Истины в своей повседневной жизни. Павел мог напомнить галатам: "Перед (их) глазами предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый" (Галатам 3:1). Греческое слово "предначертан" буквально означает "выраженный письменными словами", как если бы первоначальные указания галатам были сделаны в каком-либо письменном виде.

При определении доктрины о воскресении Павел мог сказать: "Я… преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер…" (1 Коринфянам 15:3), показывая каким образом он получил откровение от Бога и сообщая его как доктрину, следующую принимать за основу. Петр недвусмысленно говорил здесь: "Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но… и вымытая свинья (в крещении) идет валяться в грязь" (2 Петра 2:21,22). Здесь слова "путь" и "святая заповедь", которые были доведены до них, связываются с омовением при крещении, как будто бы путь и заповедь были известны им раньше. Мы показали, что не существовало заповеди, принимаемой до крещения, поэтому слово "заповедь", употребленное в единственном числе, может истолковываться, как отчетливо определенные основы учения, которые человек должен был знать до своего крещения. Есть несколько мест, в которых говорится о "получении" учения, о доктрине и "Евангелии": Галатам 1:9,12; Филиппийцам 4:9; Колоссянам 2:6; 1 Фессалоникийцам 1:6; 2:13; 4:1. Это соответствует тому, что "Евангелие" состояло из определенных положений, "полученных" сначала апостолами, а затем уже теми, кому они проповедовались.

Вера

Иуда также говорит о "вере", однажды преданной святыми (Иуда 3). Слово "вера", таким образом, употребляется параллельно со словами "основы доктрины", которыми они овладели до своего крещения. Но в словаре первого века н.э. могла быть другая фраза, относящаяся к основам учения.

Проповедь Павла "держаться исповедания упования неуклонно" (Евреям 10:23) может косвенно относиться к исповеданию веры до их крещения. Сохранение "истинного слова" (Титу 1:9) прежде всего относилось бы к подтверждению этого "Заявления о вере", которой их учили в начале. Выражение "общая вера" (Титу 1:4) показывает, что основное содержание учения разделялось всеми верующими; была только "одна вера" (Ефесянам 4:5). "Вера и имя Христа" объединяются в Деяниях 3:16. Имя Христа - это другое название для того же самого учения, которое содержится в слове "вера". Как в жизненных делах (1 Тимофею 6:10), так и в учении (1 Тимофею 4:1) Павел предупреждал, что некоторые "отойдут от веры". Первым шагом в этом вероотступничестве следовало бы сказать, что "вере" невозможно дать определение.

Вопросы практики

Вопросы практики также были частью учения. "Вера во Христа" включала убеждения о "правде, воздержании и о будущем суде" (Деяния 24:24,25). Павел говорит об указаниях о преломлении хлеба и об учении о воскресении. "Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал" (1 Коринфянам 11:23). Существовал ряд таких практических положений, которые позже Павел продолжил и включил в учение, например, положение о сестрах в экклесии: "…вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что… жене глава муж…" (1 Коринфянам 11:2,3). Это показывает, что толкование подобных положений должно быть до крещения, и являлось частью основ учения, о которых настаивали еще в первом веке. Греческое слово "обряд" также переводится как "традиция" в 2 Фессалоникийцам 3:6 и 2:15: "Завещаем же вам, братия, Господа Нашего Иисуса Христа, удаляться всякого брата, поступающего бесчинно, а не по преданию, которое приняли от нас… стойте и держите предания, которым вы научены или (вдохновенным, пророческим) словом, или посланием нашим". (В английском издании Библии R.S.V. вместо слов "предание" употребляются слова "традиция" - прим. переводчика). Все это показывает жизненную необходимость овладения учением и необходимость отделения от тех, кто не принимает его: "Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать" (Титу 1:9).

Мы знаем, что в ранних экклесиях существовали "ложные пророки", утверждавшие, что они имели откровения от Бога о положениях в доктрине, которые необходимо добавить к принятым основам учения. Таким образом, Павел подчеркивает какие "истинные слова" вдохновенного откровения (Титу 1:9; 3:8; 2 Тимофею 2:11; 1 Тимофею 4:9) достойны принятия (1 Тимофею 1:15; 4:9); то есть, включения в доктрину о вере. По этой причине Иоанн предостерегает: "Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире" (1 Иоанн 4:1).

Некоторые извлечения

Ниже приводятся некоторые ясные примеры тех положений, которые в дополнение к простой "вере во Христа" как основной части Евангелия, должны быть понятны до обряда крещения.

• "В день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа" (Римлянам 2:16). Учение о местопребывании суда и об ответственности является, следовательно, "первым принципом" – смотри также Деяния 24:25, Евреям 6:1,2.

• Положение об обрезании, как необходимости для спасения, было названо Павлом "иное благовествование" (Галатам 1:6). Таким образом, мы не должны придерживаться Закона Моисея, например о субботе – это важная часть понимания истинного Евангелия.

• "Благовествование Царства" – не только о Христе, но и о его грядущем Царствие (Исаия 52:7 ср. Римлянам 10:15) описывает благовестника, проповедующего Евангелие и говорящем о времени, когда возможно сказать Сиону: "Твой Бог господствует", т.е. в Царстве.

• Правильное понимание "прекрасных сторон" сущности Христа был вопрос товарищества (2 Иоанна 7:10). По причине этого, Евангелие включает множественные положения о Христе (Деяния 8:12). Опять же говорить о вере во Христа явно недостаточно.

• Важность обетования о Царстве – жизненная часть Евангелия, которое проповедовалось Аврааму (Галатам 3:8) и израильтянам (Евреям 4:2). Павел говорил Давиду о своей проповеди об обетовании как о "Слове спасения сего" (Деяния 13:23,26). Поэтому – это жизненная часть послания о спасении. Он говорит: "Мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам" (Деяния 13:32). Подобно этому: "к благовестию Божию – о Сыне Своем, который родился от семени Давидова по плоти" (Римлянам 1:1-4).

• Для понимания обетования требуется определенное знание истории Израиля. Изучение проповеди Павла в Антиохии (Деяния 13) показывает, как он обрисовывал историю Израиля, подчеркивая особое значение обетования и, делая ударение на том, как оно осуществилось в Иисусе. Итак, его проповедь основывалась на истории Израиля и была, по-нашему мнению, "описательной", включая предостережение о последствиях суда, если не будет исполнено то, о чем он говорил.

Выводы

Важность вышеизложенного трудно переоценить. "Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасаешь и слушающих тебя" (1 Тимофею 4:13-16). Перечень положения учения, подобных приведенным в Приложении 1 этой книги, не является исчерпывающим, но, по мнению автора, дает достаточный обзор многих вопросов, упоминаемых на страницах Библии и являющихся частью "веры", "традиций" и т.д. В настоящей главе показано, что существует настоятельная необходимость для определения комплекса основных положений учения, которые мы все принимаем и которыми без промедления подтверждаем нашу верность. Содержание этого перечня догм, как бы включает в себе наши указания для тех, кто желает креститься и было бы неплохо, перед погружением в воду, в порядке дискуссии определить насколько глубоко они поняли то, чему их учили. Очень часто верующих поощряют к "вере" в трудное для них время. "Фундамент Бога прочен". Наше знакомство с первыми принципами учения, с изумительными Божьими намерениями должно само по себе поощрять нас. Только постоянное изучение и проповедование Священного Писания может принести пользу и глубокое чувство уверенности. И как Павел в часы своего одиночества и печали, мы можем сказать: "Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил". "Ибо я знаю, в кого уверовал, и уверен, что Он силен сохранить залог мой (нашу жизнь, нас всех) на оный день" (2 Тимофею 4:7; 1:12).

Примечание: Исповедание Господа нашего Иисуса

"Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил его из мертвых, то спасешься" (Римлянам 10:9).

Следует заметить:

• Из ранее изложенного ясно, что "Господь Иисус" - это вероятно синоним для единого учения "о Царствии Божьем и о имени Иисуса Христа", включая крещение (Деяния 8:5). Вероисповедание, о котором апостол Павел говорит – это крещение. В этом отношении можно упомянуть апостола Марка (16:16): "Кто будет веровать (ср. исповедовать) и креститься (ср. воскреснет с Христом из мертвых) спасен будет".

• Понимание воскресения Христа включает в себе знание Библии в отношении ада и природы человека.

• Стихи Римлянам 10:8,9 соответствуют стихам 13: "ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется". Павел описывается как принявший крещение и поэтому призывает имя Господа Иисуса (Деяния 22:16); только крещение дает нам право призывать имя Господа Иисуса (Матфей 28:19).

• Подчеркнув важность крещения несколькими главами ранее (Римлянам 6), невозможно представить, что Павел будет учить о ненужности крещения для спасения в главе 10.

• Стихам Римлянам 10:9 предшествуют стихи 6-8: "не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? или сойдет в бездну? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем". Следовательно, "слово веры" означало то, что должно было исповедоваться и соответствует словам "Господь Иисус" в стихе 9. Мы определили, что "вера" включает в себе целое учение, изложенное в Евангелии. Павел цитирует из Второзакония (30:11-14): "Ибо заповедь сия, которую я заповедую тебе сегодня… она не на небе… и не за морем она… но весьма близко к тебе слово сие". Видимо, он истолковывает "заповедь сию", как относящуюся к Христу. Таким образом, во Второзаконии (30:16) говорится, что, если израильтяне сдержат слово, то они будут благословлены, так что, если новый Израиль поверит в Слово о Христе, то он будет спасен. Исповедание Христа устами, следовательно, соответствует этому учению о Христе. Слова: "Если будешь слушать гласа Господа, Бога твоего" (Второзаконие 30:10) совпадают со словами "Ибо, если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом" (Римлянам 10:9). Такое сравнение снова показывает, что слова "Господь Иисус" включают в себе основное учение слова Божьего.