10.4 Крещение и спасение

Крещение, связывая нас со смертью Христа, означает, что только через этот обряд мы можем получить прощение. Мы можем отнести к себе следующие слова апостола Павла: "…быв погребены с Ним в крещении, в Нем вы и совоскресли верою в силу Бога, который воскресил Его из мертвых и вас, которые были мертвы во грехах… вместе с Ним, простив нам все грехи" (Колоссянам 2:12,13). Мы "омылись… именем Господа нашего Иисуса Христа" (1 Коринфянам 6:11), - т.е. крещение именем Иисуса служит средством, при помощи которого смываются наши грехи. В разделе 10.2 говорилось, что крещением мы смываем с себя грехи (ср. Деяния 22:16). Описания верующих, с которых омываются грехи в крови Христа, поэтому относятся к их обряду крещения (Откровение 1:5; 7:14; 1 Тимофею 3:5). Они говорят об этом как о "бане возрождения", ссылаясь при этом на "рождение от воды" при крещении (Иоанн 3:5).

В свете вышесказанного, становится понятен ответ апостола Петра на вопрос: "Что нам делать?" (чтобы быть спасенными). "Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов" (Деяния 2:37,38). Крещение во имя Христа дается для прощения грехов; без него не может быть прощения. Поэтому некрещеные люди должны получить возмездие за свои грехи – смерть (Римлянам 6:23). Спасения нет кроме имени Иисуса (Деяния 4:12), и мы можем стать сопричастными с этим именем путем крещения в него. Этот факт означает, что нехристианские религии ни в коем случае не ведут к спасению. Ни один истинный верующий в Библию не признает, что они способны вести к спасению иным путем; и если католицизм и более широкое экуменическое движение утверждают об этом, то это есть печальное отражение их отношения к Священному Писанию.

Воскресение Христа для вечной жизни было знамением Его личного торжества над грехом. Производя крещение, мы связываем себя с этим торжеством, и поэтому о нас говорят, как о воскресших вместе со Христом, и грех не властен более над нами, как он не был властен над ним. Поэтому через крещение мы освобождаемся от греха; "грех более не господствует над вами" после крещения (Римлянам 6:8,14). Однако и после крещения мы все еще грешим (1 Иоанна 1:8,9). Грех может закабалить нас опять, если мы отвернемся от Христа. Поэтому сейчас мы разделяем смерть и страдания Христа, хотя крещение олицетворяет наше соединение с воскресением Христа, которое, как мы надеемся, разделим с ним при его возвращении.

Только в перспективе мы свободны от греха. "Кто будет веровать и креститься, спасен будет" (Марк 16:16) при втором пришествии Христа. Окончательное спасение не приходит сразу, но оно совершается на суде, если мы не получим спасения при крещении, и мы не должны будем умереть. "Претерпевший же до конца спасется" (Матфей 10:22).

Даже после своего крещения апостол Павел (и все христиане) должны были стремиться к спасению (Филиппийцам 3:10-13; 1 Коринфянам 9:27). Он говорил о надежде вечной жизни (Титу 1:2; 3:7; 1 Фессалоникийцам 5:8; Римлянам 8:24) и о нашем "наследии спасения" (Евреям 1:14). На суде праведные войдут в вечную жизнь (Матфей 25:46). Замечательная, вдохновенная логика Павла светится в его Послании римлянам (Римлянам 13:11) – он говорит, что после крещения мы будем знать, что каждый день нашей жизни и наших страданий приближает нас ко второму приходу Христа, и мы можем возрадоваться "ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали". Следовательно, мы обладаем спасением не сейчас. Оно – условное; мы будем спасены, если мы будем твердо иметь истинную веру (Евреям 3:12-14), если мы будем помнить основные положения Евангелия (1 Тимофею 4:16; 1 Коринфянам 15:1,2), и если мы будем поступать в соответствии с нашей большой надеждой (2 Петра 1:10).

Греческий глагол "спасать" иногда употребляется в продолженном времени (имеется в виду английская грамматика - прим. переводчика), обозначая тем самым длительный процесс, который происходит внутри нас в нашем постоянном соблюдении заветов Евангелия. Так о верующих говорят, как о "спасаемых", имея в виду их отношение к Евангелию (1 Коринфянам 1:18; другие примеры этого продолженного времени встречаются в Деяния 2:47 и 2 Коринфянам 2:15). Это же греческое слово "спасать" употребляется только в прошедшем времени относительно великого спасения, которое Христос сделал возможным на кресте, и с которым мы ассоциируемся путем крещения (2 Тимофею 1:9; Титу 3:5).

Все это подтверждается примерами Божеских дел с коренными израильтянами, образующими основу для Его отношений с духовными израильтянами, т.е. верующими. Израильтяне покинули Египет, представлявший мир плоти и ложной религии, мир с которым мы связаны до принятия крещения. Они прошли через Красное море и затем через Синайскую пустыню в обетованную землю, где создали Божие Царство. Их переход через Красное море олицетворяется нашим крещением (1 Коринфянам 10:1,2); житейскими трудностями нашей повседневной жизни и Ханааном Божьего Царства. В Послании Иуды (стих 5) говорится о том, что многие из них погибли после этого перехода: "Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил". Таким образом, израильтяне были "спасены" от Египта, также как все крестившиеся "спасены" от греха. Если бы одному из тех израильтян был задан вопрос: "Вы спасены?", он бы ответил: "Да", но это не означало бы, что они все были окончательно спасены.

Как израильтяне в своих сердцах вновь обратились к Египту (Деяния 7:39), к жизни с удовлетворением плоти и с лживой религией, так и "спасенные" от греха обрядом крещения могут также отходить от "благословения", в котором они прибывают. О нашей способности повторить подобное говорится в 1 Коринфянам 10:1-12; Евреям 4:1,2 и Римлянам 11:17-21. В Священных Писаниях приводится много примеров о тех людях, которые были однажды "спасены" от греха крещением, а позднее пали в грех и это означает их осуждение при возвращении Иисуса (например, Евреям 3:12-14; 6:4-6; 10:20-29). Утверждения ревностных "евангелических" служителей типа "однажды спасен – всегда спасен" показывают их истинное лицо поклонников софистики плотского удовлетворения.

Как и во всех других случаях, необходимо чувство соразмерности для понимания до какой степени мы "спасены" обрядом крещения. Крещение само по себе не должно рассматриваться как гарант нашего спасения – более надежное получение его, чем это было бы возможно без крещения. Своим становлением "во Христа" мы спасаем себя в перспективе; мы имеем реальную надежду быть в Царстве Божьем, если мы будем соблюдать пребывание во Христе, как в момент выхода из вод крещения. В любое время после нашего крещения мы можем выразить скромную уверенность в том, что будем приняты в Царство при возвращении Христа. Однако мы не в состоянии быть окончательно уверенными в этом, так как мы можем совершить грех на следующий день; мы не знаем наше личное духовное будущее в этой жизни.

В то время как крещение представляет собой жизненно-важную необходимость в предоставлении доступа в великое спасение, которым обладает Иисус Христос, мы должны быть осторожными в понимании того, что будем спасены одним лишь "актом" крещения. Раньше мы уже говорили о необходимости жить постоянным сопереживанием с распятием Христа: "Если кто не родился от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоанн 3:5). Сравнение этих слов со словами апостола Петра (1 Петра 1:23) показывает, что рождение Духа, которое происходит после крещения должно относиться к нашему постоянному возрождению от Духа/Слова. Спасение обусловлено не только крещением – оно, среди прочего, результат благодати (Ефесянам 2:8), веры (Римлянам 1:5) и надежды (Римлянам 8:24).

Иногда слышится возражение, что спасение достигается только лишь одной верой, следовательно, такой "акт" как крещение не обязателен. Но апостол Иаков (2:17-24) ясно сказал, что такое утверждение определяет неправильное различие между верой и трудами; истинная вера, например в Евангелие, подтверждает свою подлинность делами, т.е. крещением. "Человек оправдывается делами, а не верою только" (Иаков 2:24). В нескольких случаях верующие спрашивали, что они должны "делать", чтобы быть спасенными: ответ всегда включал слово крещение (Деяния 2:37; 9:6; 10:6; 16:30). Поэтому "делать" крещение – значит, проявлять нашу веру в спасение. Работа по нашему спасению, в конечном счете, будет выполняться Богом и Христом, но нам нужно творить "дела достойные покаяния и веры" (Деяния 26:20 ср. Марк 16:15,16).

Мы уже сказали, что слова о смывании грехов относятся к прощению нас Господом Богом во время крещения во Христа. В некоторых местах говорится, что наши грехи смываются нашей верой и покаянием (Деяния 22:16; Откровение 7:19; Иеремия 4:14; Исаия 1:16), в других местах Бог виден смывающим наши грехи (Иезекииль 1:16; Псалом 51:2,7; 1 Коринфянам 6:11). Это убедительно свидетельствует о том, что если мы выполняем положенную часть своей веры актом крещения, то тогда Бог смоет наши грехи. Таким образом, "действие" или "акт" крещения представляет собой важную ступень в восприятии благодати ("незаслуженной милости"), ниспосланной нам в Его Слове.