8.4 Человечность Иисуса

Евангелие содержит много примеров, показывающих всю полноту человеческой природы Иисуса. Так говорится, что однажды Он был усталый и должен был сесть, чтобы напиться из колодца (Иоанн 4:6). В другой раз "Иисус прослезился" при смерти Лазаря (Иоанн 11:35). Но больше всего о человечности Христа говорят стихи о Его последних страданиях: "Душа Моя теперь возмутилась" признался Он, когда молился Богу о спасении Его от смерти на кресте (Иоанн 12:27). Он "молился и говорил: "Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия: впрочем не как Я хочу, но как Ты" (Матфей 26:39). Это показывает, что в некоторых случаях "хотение" или желания Христа отличались от "хотения" или желаний Бога.

В течение всей своей жизни Христос подчинял свою волю воле Бога, готовясь к своему последнему испытанию на кресте. "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца" (Иоанн 5:30). Это различие между волей Христа и волей Бога служит достаточно веским доказательством, что Иисус не был Богом.

Считается, что в течение нашей жизни увеличиваются наши знания о Боге, в результате тех испытаний, которые приходится нам преодолевать. И здесь Иисус дает нам величайший пример. Он не имел полных знаний о Боге и не получал их больше, чем мы. С детства "Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте (то есть, в духовной зрелости, ср. Ефесянам 4:13) и в любви у Бога и человеков" (Лука 2:52). "Младенец же возрастал и укреплялся духом" (Лука 2:40). Эти два стиха говорят о том, что физический рост Христа шел параллельно его духовному развитию; процесс роста происходил у Него как физически, так и духовно. Если "Сын есть Бог", как утверждает афанасианское вероисповедание в отношении триединства, то все вышесказанное было бы невозможно. Даже в конце своей жизни Христос сказал, что Он не знает точного времени своего второго прихода, хотя Отец знает об этом (Марк 13:32).

В течение какого-то периода времени мы все должны учиться повиноваться воле Бога. Христос также должен был пройти через этот процесс, чтобы научиться повиноваться своему Отцу, как это делают все сыновья. "Хотя Он и Сын, однако, страданиями навык послушанию (то есть, послушанию Бога), и, совершившись (то есть, став духовно зрелым) сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного", то есть, в результате своего полного и законченного духовного роста (Евреям 5:8,9). Стихи Филиппийцам 2:7,8 (см. также Отступление 27) также говорят об этом же процессе духовного развития Иисуса, закончившегося его смертью на кресте. Он "уничтожил Себя самого, приняв образ раба… смирил Себя, быв послушным даже до смерти и в смерти крестной". Применяемый здесь язык иллюстрирует как Иисус сознательно подвигался вперед в своем духовном развитии, становясь все более и более скромным, так что, наконец, Он "стал послушным" желанию Бога, чтобы умереть на кресте. Так Он стал безупречным в результате правильного отношения к Своим страданиям.

Из этого ясно, что Иисус должен был прилагать сознательное усилие, чтобы быть праведным. Бог никоим образом не принуждал Его быть таким, иначе Он был бы просто марионеткой. Постоянное подчеркивание, что Христос любит нас, было бы пустым звуком, если бы Бог принудил Его умереть на кресте (Ефесянам 5:2,25; Откровение 1:5; Галатам 2:20). Если бы Иисус был Богом, тогда у Него не было бы выбора, кроме как быть безупречным и умереть на кресте. Тот факт, что Иисус имел такой выбор, побуждает нас еще больше оценить Его любовь и определить свое личное отношение к Нему.

Бог был рад добровольному решению Христа отдать Свою жизнь: "Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее" (Иоанн 10:17,18). Трудно совместить в сознании два понятия о том, что Бог был очень доволен добровольным решением Христа принять смерть и в то же время, что Он был Богом, живущим как человек и принявшим символический образ грешного человека (Матфей 3:17; 12:18; 17:5). Слова же о радости Бога по поводу повиновения Христа служат еще одним доказательством о возможности Его неподчинения и сознательного решения о повиновении.

Стремление Христа к Своему спасению

Поскольку Иисус имел человеческую природу, Он также как и мы был подвержен легким болезням, усталости и т.д. Из этого следует, что если бы Он не умер на кресте, то умер бы каким-либо другим образом, например, по старости. В связи с этим, Иисус нуждался в спасении Богом от смерти. Хорошо сознавая это, Он "с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления спасти Его от смерти и услышан был за Свое благоговение" (Евреям 5:7). Тот факт, что Христос должен был молить Бога спасти Его от смерти, исключает какую-либо возможность, что Он был лично Богом. Слова о том, что после Своего воскресения "смерть уже не имеет над Ним власти" (Римлянам 6:9) свидетельствуют о том, что раньше этого времени Христос был во власти смерти.

Многие псалмы пророчествуют об Иисусе. Когда несколько стихов из Пластыря цитируются о Христе в новом Завете, то представляется возможным думать, что многие другие стихи в Псалтыре тоже говорят о Нем. Имеется ряд мест, которые свидетельствуют о стремлении Христа к Своему спасению Богом:

В стихе Евангелия от Матфея 4:6 приводятся слова об Иисусе, сказанные в Псалме 91:11,12. А Псалом 91:16 предсказывает, что Бог даст спасение Иисусу: "Долготою дней (то есть, вечной жизнью) насыщу его и явлю ему спасение Мое".

Псалом 69:21 относится к распятию Христа на кресте (Матфей 27:34). Весь псалом описывает мысли Христа на кресте: "Спаси меня, Боже… приблизься к душе моей, избавь ее… помощь Твоя, Боже, да восставит меня" (Псалом 69:1,18,29).

Псалом 89 говорит об обетовании Божьем Давиду в отношении Христа. Стих 89:27 предсказывает о Нем: "Он будет звать Меня, Ты отец мой, Бог мой и твердыня спасения моего".

Молитвы Христа Богу о спасении были услышаны. Описания о воскресении Богом Иисуса и прославлении Его бессмертием составляют важную тему Нового Завета:

• "Бог… воскресил Иисуса… Его возвысил Бог десницей Своею в Начальника и Спасителя" (Деяния 5:30,31).

• "Бог… прославил Сына Своего Иисуса… Сего Бог воскресил из мертвых" (Деяния 3:13,15).

• "Сего Иисуса Бог воскресил" (Деяния 2:24,32,33).

• Иисус сам признал все это, когда Он просил Бога прославить Его (Иоанн 17:5, ср. 13:32; 8:54).

Если бы Иисус был Самим Богом, тогда все эти слова были бы неуместны, ибо Бог не может умереть. Иисусу не нужно было бы просить спасения, если бы Он Сам был Богом. Тот факт, что Бог возвысил Иисуса, свидетельствует о превосходстве Бога над Ним и различии между Богом и Иисусом. Никоим образом Христос не мог быть "истинным и вечным Богом с двумя природами… Божества и человечества", как об этом говорит первая из 39 статей Англиканской церкви. Само значение слова показывает, что любое существо может иметь только одну природу. Мы полагаем, что доказательств имеется больше, чем достаточно о том, что Иисус имел человеческую природу.