8.2 Различия между Богом и Иисусом

Следует отметить то общее, что имеется между теми местами в Евангелии, где говорится до какой степени "Бог был во Христе" и теми отрывками в нем, которые подчеркивают человечность Христа. Эти отрывки делают невозможным подтверждать с библейских позиций идею, что Иисус был Сам Бог, "истинный Бог, единосущный с Богом Отцом", как ошибочно утверждает доктрина о триединстве. (Выражение "истинный Бог, единосущный с Богом Отцом" было употреблено на Первом Вселенском Соборе в Никее в 325 г н.э., где впервые была провозглашена идея о "триединстве"; ранним христианам она была незнакома). Слово "триединство" нигде не встречается в Библии. В главе 9 будет подробно говориться о том, как Христос одерживал победу над грехом, и об участии Бога в этом. Но сначала давайте еще раз вспомним о том, что спасение зависит от правильного понимания реального Иисуса Христа (Иоанн 3:36; 6:53; 17:3). Как только мы придем к этому истинному пониманию Его победы над грехом и смертью, мы можем креститься в Него с тем, чтобы присоединиться к Его спасению.

Одним из самых ярких определений родственных отношений между Богом и Иисусом находим в 1 Тимофею 2:5: "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус". Размышление над этими словами приводит нас к следующим заключениям:

• Есть только один Бог и невозможно, чтобы Иисус был Богом; если Отец-Бог и Иисус - тоже Бог, тогда есть два Бога. Но "у нас один Бог Отец" (1 Коринфянам 8:6). "Бог Отец", поэтому, есть единственный Бог. И невозможно, чтобы было отдельное существо, называемое "Богом Сыном", как об этом утверждает ложная доктрина о триединстве; Ветхий Завет также называет Яхве единым Богом, как Отцом (напр. Исаия 63:16; 64:8).

• В дополнение к этому единому Богу, есть и посредник - человек Христос Иисус - "…един и посредник…" союз "и" показывает разницу между Христом и Богом.

• Христос как "посредник" означает, что он - связующее звено, арбитр. Ясно, что связующим звеном/арбитром между грешным человеком и безгрешным Богом не может быть Сам безгрешный Бог. Им должен быть безгрешный человек, грешной человеческой природы. Фраза "человек Христос Иисус", несомненно, снимает с нас всякое сомнение в правильности этого объяснения. Несмотря на то, что Павел писал о Христе после Его вознесения, он не называл Его "Богом Христом Иисусом".

• В Новом Завете несколько раз напоминают нам, что "Бог не человек" (Числа 23:19; Осия 11:9), и в тоже время Христа ясно называют "сыном человека" или "человек Иисус Христос". Он был "Сыном Всевышнего" (Лука 1:32). Называть Бога "Всевышним" значит говорить, что только Он один имеет самое предельное высочество. Называть же Иисуса "Сыном Всевышнего" значит говорить, что он не может лично быть Самим Богом. Употребление слов об Отце и Сыне, когда речь идет о Боге и Иисусе, свидетельствует о том, что эти Слова не обозначают одно и то же. Хотя сын может иметь определенное сходство со своим отцом, он, однако, не может быть одновременно своим же отцом и иметь с ним одинаковый возраст.

Наряду с этим, имеется ряд очевидных различий между Богом и Иисусом, которые убедительно показывают, что Иисус не был Богом:

Когда мы подвергаемся искушению, мы стоим перед выбором совершить грех или подчиниться Богу. Часто мы выбираем первое и не подчиняемся Богу. Перед Христом также стоял такой выбор, но Он всегда избирал повиновение. Таким образом, Он имел возможность грешить, но на самом деле Он этого никогда не делал. Нельзя думать, что Бог имеет какую-либо возможность совершать грех. Мы видели, что Христос был от семени Давидова (2 Царств 7:12-16). Стих 14 говорит о возможности совершения Христом греха: "Если Он согрешит, я накажу его".