1.2 La Personnalité de Dieu

C’est un thème majestueux et glorieux de la Bible que celui qui nous révèle Dieu comme une personne réelle et tangible, avec une existence corporelle. C’est une doctrine fondamentale, aussi, du Christianisme, que Jésus est le Fils de Dieu. Si Dieu n’est pas un être corporel, il Lui aurait alors été impossible de voir un fils qui était à "l’image de Sa personne" (Hébreux 1:3). De plus, il serait difficile de développer, avec ‘Dieu’, une relation personnelle et vivante si ‘Dieu’ n’était qu’un concept dans notre tête, une vapeur quelque part dans l’espace. C’est tragique que la majorité des religions ont cette conception irréelle et incorporelle de Dieu.

Dieu étant si infiniment plus grand que nous, il est comprehensible que beaucoup de gens se refusent de croire à des promesses, bien claires, que, finalement, nous allons voir Dieu. Israël n’avait pas la foi de voir la "forme" de Dieu (Jean 5:37); ce qui indique clairement qu’Il a, en effet, une forme réelle. Une telle foi nous vient par la connaissance de Dieu et par la croyance en Sa parole: "Bénis sont ceux qui ont le cœur pur, car ils verront Dieu" (Matthieu 5:8). "Ses serviteurs (de Dieu) le serviront; et ils seront en sa présence; et son nom (celui de Dieu) - Apocalypse 3:12) sera dans leur front" (Apocalypse 22:3, 4).

Un tel espoir merveilleux, si nous y croyons réellement, aura un effet profond et pratique sur notre vie : "Recherche la paix avec tous les hommes, et cette sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur" (Hébreux 12:14). On ne devrait pas jurer; parce que, "celui qui jure par le ciel, jure par le trône de Dieu, et par celui qui y siège" (Matthieu 23:22). Cela n’aurait pas de sens si Dieu n’était pas un être corporel.

"Nous le verrons comme il est (manifesté en la personne du Christ). Et tout homme, qui a cet espoir en lui, se purifie, même comme lui est pur" (1 Jean 3:2, 3).

En cette vie, notre compréhension du Père Céleste est très incomplète; mais on peut regarder vers l’avenir, à travers l’obscurité embrouillée de cette vie, et s’attendre enfin à Le rencontrer. Notre contemplation physique de Son Être sera, sans doute, à la hauteur de notre plus grande compréhension mentale de Lui-Même. Ainsi Job, même du plus profond des souffrances humaines, pouvait se réjouir d’une relation avec Dieu, laquelle serait entièrement personnelle, et laquelle il connaîtrait totolement au dernier jour : "Quoique, après ma mort, les vers détruiront ce corps, quand même, dans ma chair, je verrai Dieu, lequel je verra par moi-même, et mes yeux le verront en effet, et non un autre" (Job 19:26, 27). Et l’apôtre Paul s’écriait, lui aussi, d’une vie de peines et misères : "Nous voyons, dans le moment, obscurément, comme à travers une vitre; mais, alors, face-à-face" ( 1 Corinthiens 13:12).

L’évidence Dans L’ancien Testament

Ces promesses d Nouveau Testament s’élèvent ayant, comme arrière-plan, l’évidence considérable, de l’Ancien Testament, d’un Dieu personnel et corporel. On ne peut pas trop insister sur le fait qu’il est fondamental que l’on apprécie la nature de Dieu si l’on est pour avoir une vraie compréhension de quoi s’agit la religion basée sur la Bible. L’Ancien Testament parle constamment de Dieu comme d’une personne; la relation de personne à personne avec Dieu, dont parlent l’Ancien et le Nouveau Testaments, est unique au vrai espoir Chrétien. Les références suivantes sont de forts arguments en faveur d’un Dieu personnel et corporel : (-) "Dieu disait : Faisons l’homme à notre image, d’après notre ressemblance" (Genèse 1:26). Ainsi, l’homme est fait à l’image et ressemblance de Dieu, comme manifestées par les anges. Jacques 3:9 parle..."d’hommes qui sont faits dans la similitude de Dieu". Ces paroles ne peuvent pas s’appliquer à l’image mentale de l’homme; parce que, par nature, nos idées sont très distancées de celles de Dieu; et, en plusieurs façons, opposées fondamentalement à Sa justice : "Car mes idées ne sont pas vos idées, ni ne vos façons mes façons, dit le Seigneur. Car, comme les cieux sont plus élevés que la terre, ainsi sont mes façons plus élevées que vos façons, et mes pensées que vos pensées" (Ésaïe 55:8, 9). Donc, l’image et la ressemblance que nous partageons avec Dieu doivent être physiques. Toutes les fois que des anges se sont montrés sur la terre, on les a décrits comme ayant la forme d’un homme – p.ex., Abraham entretenait des Anges sans s’en rendre compte, pensant qu’ils étaient des hommes ordinaires. Notre création à l’image de Dieu veut certainement dire qu’on peut inférer quelque chose de l’objet réel, dont nous sommes l’image. Ainsi, Dieu, dont nous reflétons, n’est pas quelque chose de nébuleux dont on ne peut pas concevoir.

- Les Anges eux-mêmes sont un reflet de Dieu. Ainsi, Dieu pouvait dire, de Moïse : "Avec lui, je parlerai de bouche-à-bouche, même apparemment...et la similitude du Seigneur, il verra" (Nombres 12:8). Cela se réfère à l’instruction de Moïse par un Ange qui portait le nom du Seigneur (Exode 23:20, 21). Si l’Ange était la similitude du Seigneur, il s’ensuit que Dieu est de la même forme que les Anges – c.-à-d., de forme humaine physiquement, quoique d’une nature infiniment plus élevée que celle de la chair et du sang. "Le Seigneur parlait à Moïse face-à-face, comme un homme parle à son ami" (Exode 33:11; Deutéronomy 34:10). Le Seigneur se manifestait en Son Ange, dont la face et la bouche reflétaient celles du Seigneur Lui-même.

- "Il (Dieu) connaït notre charpente" (Psaume 103:14); Il désire qu’on se L’imagine comme un être personnel, un Père avec qui on peut communiquer. Cela expliquerait les nombreuses allusions à Ses mains, Ses bras, Ses yeux,etc.. Si Dieu n’était qu’une essence quelque part dans l’univers - ce qui doit être notre conception de Dieu si nous rejetons le fait qu’Il soit une personne - alors toutes ces allusions sont trompeuses et n’aident pas à l’enseignement.

- Les descriptions du lieu de séjour de Dieu indiquent clairement que "Dieu" a un domicile personnel : "Dieu est au Ciel" (Ecclésiaste 5:2); "Il a regardé du haut de Son sanctuaire; du Ciel, le Seigneur observait la terre" (Psaume 102:19, 20); "Tu entends du Ciel, Ton lieu de séjour" (1 Rois 8:39). Encore plus spécifique que cela, on lit que Dieu a un "trône" (2 Chroniques 9:8; Psaume 11:4, Ésaïe 6:1; 66:1). Un tel langage est difficile à appliquer à une essence indéfinie qui existe quelque part dans des Royaumes Célestes. Lorsque Dieu se manifeste Lui-même, on dit qu’Il "descend". Cela suggère un domicile Céleste. Il est impossible de comprendre le concept "de la manifestation de Dieu" sans une appréciation de Sa nature personnelle et corporelle.

- Ésaïe 45 est rempli de citations où Dieu s’implique personnellement dans les affaires de Son peuple : "Je suis le Seigneur, et il n’y en a pas d’autre... Moi le Seigneur, Je fais toutes ces choses... Moi, le Seigneur, Je l’ai créé. Malheur à celui qui lutte contre son créateur... Moi, mes mains, même, ont étendu les cieux...comptez sur moi, et soyez sauvés tout le monde". Cette dernière phrase, spécialement, montre l’existence personnelle de Dieu. Il désire que les hommes comptent sur Lui, qu’ils s’imaginent Son existence littérale avec les yeux de foi.

Dieu nous est révélé comme un Dieu qui pardonne, qui adresse la parole aux hommes. Mais, le pardon et le langage ne peuvent venir que d’une personne; ce sont des actions mentales. Ainsi, David était un homme selon le cœur même de Dieu (1 Samuel 13:14), montrant que Dieu a un esprit, (un cœur), que l’on peut copier, mais de façon limitée; quoique, par nature, on n’est pas selon le cœur de Dieu. Des passages comme: "Le Seigneur se repentait d’avoir fait l’homme...Et Il en était peiné dans son cœur" (Genèse 6:6), révèlent Dieu comme un Être sensible et conscient, plutôt qu’une bouffée abstraite d’Esprit dans l’atmosphère. Cela nous aide à réaliser comment on peut réellement plaire, ou déplaire, à Dieu, comme un enfant à son père naturel.

Si Dieu N’était Pas Une Personne...

Si Dieu n’est pas un être réel et personnel, alors l’idée de spiritualité est difficile à saisir. Si Dieu est entièrement juste, mais n’est pas un être matériel, alors, on ne peut pas réellement s’imaginer Sa justice étant manifestée dans les êtres humains. La Chrétienté apostate et la Communauté Juive ont, toutes les deux, la notion que la justice de Dieu entre dans nos vies par un "Saint-Esprit" nébuleux, lequel, en quelque façon, nous fait à l’image mentale de Dieu, et nous rend acceptable à Lui. Inversement, une fois que l’on réalise qu’il existe un être personnel appelé Dieu, alors on peut travailler sur notre caractère, avec Son aide et l’influence de Sa parole, pour refléter les caractéristiques de Dieu en nous.

Le dessein de Dieu est de Se révéler dans une multitude d’êtres glorifiés. Son nom commémoratif, Jéhovah Élohim, indique cela; ("Celui qui sera des puissants" est une traduction approximative). Si Dieu n’est pas un être corporel, alors la récompense des fidèles sera une existence non-physique comme Dieu. Mais les descriptions de la récompense des fidèles dans le Royaume de Dieu sur terre montrent qu’ils auront une existence tangible et corporelle, mais non plus sujette aux faiblesses de la nature humaine. Job avait hâte au "dernier jour", lorsqu’il obtiendrait une résurrection de son corps (Job 19:25-27); Abraham sera un de "plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre (qui) s’éveilleront...à la vie éternelle" (Daniel 12:2), afin qu’il puisse recevoir la promesse d’héritage éternel de la terre de Canaan, un endroit physique sur terre (Genèse 17:8). "Les saints crieront à haute voix à cause de la joie...laissez-les chanter à haute voix sur leurs lits...et exécuter jugement sur les païens" (Psaumes 132:16; 149:57). Le manque d’appréciation de passages comme ces derniers, de même que du sens fondamentalement littéral et physique des promesses à Abraham, a mené les Juifs et les Gentils à la notion erronée d’une "âme immortelle" comme la form réelle de l’existence humaine. Une telle idée est complètement dénuée d’appui Biblique. Dieu est un être immortel et glorieux, et Il est en train de développer Son plan afin que des hommes et des femmes puissent être appelés à vivre dans Son futur Royaume sur terre, et partager Ses attributs, exprimés dans une forme corprelle.

On a promis aux fidèles qu’ils hériteront de la nature de Dieu (2 Pierre 1:4). Si Dieu n’est pas une personne, alors cela veut dire qu’on va vivre éternellement comme des esprits incorporels. Mais cela n’est pas l’enseignement de la Bible. On va nous donner un corps comme celui de Jésus (Philippiens 3:21), et on sait qu’il aura un corps littéral, dans le Royaume, avec mains, yeux et oreilles (Zacharie 13:6; Ésaïe 11:3). La doctrine de la personne de Dieu est donc liée à l’Évangile du Royaume.

Il devait être évident qu’il ne peut y avoir de concept raisonnable de culte, de religion ou de rapport personnel avec Dieu à moins qu’il soit apprécié que Dieu est une personne, et qu’on est à Son image physique, bien que très imparfaitement, et que l’on a besoin de développer Son image mentale de sorte que l’on puisse se revêtir de la totalité de Son image physique dans le Royaume de Dieu. Beaucoup plus de sens et de confort peut-on, maintenant, tirer des passges qui parlent de Dieu comme d’un Père aimant, nous châtiant comme un Père fait à son fils (p.ex. Deutéronomy 8:5). Dans le contexte des souffrances du Christ, on y lit que: "Il plaisait au Seigneur de Le meurtrir" (Ésaïe 53:10), quoiqu’il "criait à Dieu; il entendait ma voix...Et mon cri venait à lui, même à ses oreilles" (Psaume 18:6). La promesse de Dieu à David d’un descendant, qui serait le fils de Dieu exigeait la naissance d’un être humain; si Dieu n’avait pas été une personne, Il n’aurait pas pu avoir un tel fils.

Une compréhension correcte de Dieu est une clé qui ouvre plusieurs autres domaines vitaux de l’enseignement Biblique. Mais, tout comme un mensonge conduit à un autre mensonge, ainsi une fausse idée de Dieu obscurcit le système de vérité que les Écritures nous offrent. Si vous avez trouvé la section convaincante, ou même que partiellement, la question se pose: "Connaissez-vous réellement Dieu?". On va donc maintenant étudier davantage l’enseignement de la Bible à Son sujet.