Отступление 22: Исторический Иисус

Если, как утверждают некоторые, нет доказательства того, что Иисус из Назарета когда-либо существовал, тогда трудно объяснить само существование христианства. Нужно опросить громадное количество людей, чтобы встретить такого человека, который сказал бы, что миллионы людей в течение последних 2000 лет брали за основу своей веры человека, который никогда не существовал и, что веру в этого не существовавшего человека они распространяли по всему миру, несмотря на преследования и смерть. Христиане и евреи обычно без труда соглашаются с тем, что Магомет жил однажды, хотя они и отвергают его наставления и учение. На самом деле, мы соглашаемся с тем, что самые знаменитые исторические деятели жили, не требуя на это особых доказательств. Часто делаются анализы широко известных исторических событий, подтверждая их конкретными доказательствами, которые относительно трудно опровергнуть (например, битва при Гастингсе в 1066 году).

Тот факт, что некоторые люди так энергично отрицают само существование Иисуса из Назарета говорит о чрезмерной реакции, желании найти удобное извинение не считаться с причинами для принятия Его Мессианства. Это выглядит особенно верно, если учесть, что ранние евреи сами верили в существование в первом веке н.э. человека по имени Иисус. Следующие исторические доказательства о существовании Иисуса из Назарета никоим образом нельзя рассматривать как теологическое изобретение людей. В данном разделе приводится много интересной информации, заимствованной из книги Гари Хабермаса: "Древнее свидетельство о жизни Иисуса".

1. Римский историк Тацит в своих двух известных книгах о первом веке н.э. ("Анналы" и "Истории") упоминает об Иисусе и христианах. Он писал в "Анналах" (около 115 г. н.э.):

"Класс людей, которых чернь ненавидела за их омерзение, назывался христианством. Христос, по имени которого пошло это название, был приговорен к смерти во время правления Тиберия от рук одного из его прокураторов Понтия Пилата".

В соответствии с этой книгой, император Тиберий правил с 14 по 37 годы н.э., и в течение этого периода времени был казнен Христос. Тацит пишет, что вера христиан "Распространилась не только в Иудее, в первом источнике (этих идей), но даже в Риме". Он описывает далее как сильно ненавидели христиан, многие из которых были казнены в Риме. Все это согласуется с писаниями Нового Завета о том, что учение Иисуса и Его учеников, апостолов, зародилось в Иудее и распространилось далее по всей римской империи, включая Рим, встречая на своем пути яростное сопротивление.

2. Другой римский историк, Сутоний, так писал о правлении Клавдия (41-54 г.г. н.э.): "Из-за того, что евреи в Риме создавали непрерывные беспорядки, подстрекаемые Христом, он (Клавдий) изгнал их из города". В Деяния 18:2 говорится, что еврейская супружеская пара Акила и Прискилла должны были покинуть Рим из-за преследования там евреев.

Сутоний пишет далее о гонениях на христиан во время правления Неро: "После великого пожара в Риме... наказаниям также подверглись христиане, секта, которая исповедовала новую и вредную веру". Эта ссылка на существование группы под названием "христиан" в первом веке н.э. дает основание говорить о существовании ранее в этом веке человека по имени Христос.

3. Ф.Ф. Брюс ("Происхождение христианства", стр. 29) обращает внимание на упоминание о христианстве в книге по истории Восточного Средиземноморья, написанной Талласом около 52 г. н.э. И в другом произведении ("Документы о Новом Завете", стр. 113) Брюс говорит об упоминании Талласом человека по имени Юлия Африкана, который осмеивал его описание наступления темноты при распятии Иисуса, и объяснял это событие, как солнечное затмение. Это говорит, что Таллас писал о распятии Христа, которое произошло несколькими годами раньше того времени, когда он писал свою историю в 52 г. н.э.
4. Плиний, римский государственный деятель, упоминает о существовании в последние годы первого века очень активной группы людей под названием христиане. Он так описывает проведение ими службы поминовения: "У них была привычка встречаться в определенный установленный день до рассвета и распевать стихами гимн Христу" ("Письма Плиния", перевод Мелмота том 2, Х:96).

Римские императоры Траян и Адриан говорили о своих проблемах в обращении с христианами (см. "Письма Плиния" том 2, Х:97 и Эвсибий "Экклезиастическая история" IV:IX, соответственно). Существование этой группы с первого века н.э. и их исключительное терпение во время преследования свидетельствует о том, что это были последователи реального исторического лица, который жил в первом веке.

5. Талмуд, еврейская священная книга, в Синедрионе 43-а упоминает о смерти Иисуса. Считается, что эта часть Талмуда относится к раннему периоду написания этой книги (то есть, 70-200 г.г. н.э.):

"Накануне Пасхи Иесу (Иисус) был повешен. За сорок дней до его казни глашатай выступил вперед и громким голосом объявил: "Его собираются забросать камнями, потому что он занимался колдовством и подстрекал израильтян к вероотступничеству. Все, кто может сказать что-либо в его пользу, пусть выйдут и скажут в его защиту". Но так как ничто не было сделано за него, он был повешен накануне Пасхи".

Слово "повешен" следует понимать как "распятие" - в таком значении оно употребляется в Новом Завете (Галатам 3:13; Лука 23:39). В этом отрывке говорится, что евреи хотели, чтобы Иисуса забросали камнями (по-видимому, в соответствии с Законом Моисеева?), но сообщается, что на самом деле Он был повешен. Объяснение этому дается в Новом Завете, где указывается, что евреи должны были следовать римскому закону о приведении в исполнение приговора о смерти Иисуса, то есть, через повешение.

В Синедрионе 43-а также говорится, что пять учеников Иисуса были осуждены и приговорены к смертной казни. Здесь опять отмечается, что евреи традиционно верили в существование исторического Иисуса. В Синедрионе 106-б даже сказано, что Иисусу было 33 года, когда Он умер, что точно соответствует Новому Завету. Мейер ("Первая Пасха", стр. 117, 118) приводит выдержку из еврейского документа пятого века "Толедот Иесу", в котором утверждается, что апостолы пытались выкрасть тело Иисуса после его смерти, но садовник по имени Иуда узнал об их планах и перенес тело Иисуса в другое место, передав его позднее евреям. Юстин Мартир писал в 150 г. н.э., что евреи посылали специальных посыльных, которые объявляли о краже тела Иисуса ("Диалог с Трифо", стр. 108), а в 200 г. н.э. то же самое сообщение приводил Тертилиан ("О зрелищах", стр. 30). Таким образом, все эти данные говорят о том, что евреи первых веков нашей эры верили в существование насильственной смерти исторического Иисуса.

6. Греческий драматург Люсиан, писавший во втором веке, высмеивает христиан, которые "боготворят человека до сего дня, (который) был распят" (Люсиан, "Смерть иностранца проживавшего в Риме", стр. 11-13, "Труды Люсиана", том 4, перевод Фаулера и Фаулера).
7. Наиболее известным историком первого века был Иосиф. В своей книге "Памятники древности" он упоминает Иакова, "брата Иисуса, которого звали Христом". В другой части этой же книги он говорит об Иисусе такими словами, которые соответствуют описанию Его в Новом Завете: "Теперь в это время был Иисус, мудрый человек... Ибо он был тем, кто совершал удивительные дела... Он был Христос... он явился им живым на третий день, как божественный пророк и предсказал эти и другие десять тысяч удивительных событий о себе".

Этот отрывок дает такое точное описание, что некоторые считают его интерполяцией. О необходимости использования этого отрывка в поддержку утверждения о том, что был такой человек по имени Иисус из Назарета. живший в первом веке н.э., говорят следующие данные:

• Эвсибий ("Экклезиастическая история", 1:XI) цитирует этот раздел Иосифа.
• Почтенные ученые поддерживают это первое чтение, как оригинальное и могут показать, что этот раздел написан в том же самом стиле, что и остальная часть произведения Иосифа (см. Даниель Ропс, "Молчание современников Иисуса", стр. 21; Дж.Н.Д.Андерсон, "Документы Нового Завета", стр. 108, 109).
• Нет текстуального подтверждения, что этот отрывок является интерполяцией.
• Профессор Шломо Пайнс утверждает, что обнаружено арабское издание произведения Иосифа, которое почти достоверно является оригиналом. Цитируемый нами отрывок имеется там, но без явных доктринерских утверждений в отношении воскресения и мессианства Иисуса, которые сделаны в вышеприведенном отрывке. Это выглядит вполне обоснованно, если принять во внимание, что Иосиф был евреем. Пайнс впервые сообщил о своем открытии 12 февраля 1972 г в газете "Нью-Йорк Таймс", где привел обсуждаемый нами отрывок об Иисусе из арабского издания: "В это время там был мудрый человек, которого звали Иисус. И его поведение было хорошее, и он был известен как добродетельный. И многие люди среди евреев и других народов стали его учениками. Пилат осудил его к распятию и смерти. А те, кто стал его учениками не отреклись от его учения; они говорили, что он явился перед ними через три дня после его распятия, и что он был живой; соответственно, он был, по-видимому, Мессией, в отношении которого пророки рассказывали чудеса". Это описание чудесным образом согласуется с тем, что говорится об Иисусе в Новом Завете.