Отступление 13: Природа нашего воскресения

Мы показали, что вечная жизнь и переход в Божию природу будут даны праведникам после суда. Христос воскресит в первую очередь ответственных перед Его судом, и будет судить их после того, как все они соберутся перед Ним. Так как перевод в вечную природу будет производиться на суде, то из этого следует, что все воскресшие имеют, прежде всего, смертную природу. Если бы при своем воскресении они обладали бессмертными телами, то тогда бы не было смысла для их суда, на котором раздается награда.

Мы входим в Божие Царство прямо после суда (Матфей 25:34); следовательно, праведные не находятся в Божьем Царстве до суда. "Плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия ( поэтому)... мы все изменимся... Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему - облечься в бессмертие" (1 Коринфянам 15:50-51, 53). Из этого следует, что смена природы, от смертной в бессмертную, происходит у судейского места, если только мы войдем в Царство.

Однако, боговдохновенный апостол Павел часто говорит о "воскресении" в смысле "воскресения жизни" - воскресении праведных, которые получат вечную жизнь после суда. Он понимал, конечно, "что будет воскресение мертвых, праведных и неправедных" (Деяния 24:15). Он сознавал, что ответственные "изыдут (из могил) творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоанн 5:29).

Таким образом, Павел часто ссылается на "воскресение жизни", когда говорит о "воскресении". Праведные выходят из своих могил "в воскресение жизни" - после выхода из земли они будут судимы и затем получат вечную жизнь. Весь этот процесс и есть "воскресение жизни". Нет разницы между их "выходом" из могил и "воскресением жизни". Павел говорит о своем стремлении жить христианской жизнью, "чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Филиппийцам 3:11). Поскольку он был ответственным, он воскреснет, чтобы в любом случае дать отчет на суде, и то, что он стремился "достигнуть воскресения", означает, что "воскресение" здесь относится к "воскресению жизни".

Другие примеры употребления слова "воскресение" в значении "воскресение жизни" (сравните Лука 14:14) находим в стихах: Лука 20:35; Иоанн 11:24; 1 Коринфянам 15:21, 42; Евреям 11:35; Откровение 20:6. Употребление слова "воскресение", как это сделано в главе 1 Коринфянам 15, помогает понять смысл стиха 1 Коринфянам 15:52 - "мертвые воскреснут нетленными". Следует заметить, что слово "мертвые" иногда (и особенно в 1 Коринфянам 15) относится к праведным мертвым, которые воскреснут, чтобы получить на суде вечную жизнь: 1 Коринфянам 15:13, 21, 35, 42; 1 Фессалоникийцам 4:16; Филиппийцам 3:11; Откровение 14:13; 20:5-6.

В стихах 1 Фессалоникийцам 4:16-17 указываются события, связанные с возвращением Христа:

1. Христос, видимый людьми, сходит с неба.
2. Мертвые воскресают.
3. Ответственные, которые будут живы в это время, доставляются на суд.

Объявление о вечной жизни происходит после того, как все соберутся вместе (Матфей 25:31, 34; 13:41-43); поэтому, бессмертие не может объявляться при воскресении, так как последнее предшествует всеобщему сбору. Мы показали, что все праведные получат награду в один и тот же момент (Матфей 25:34; Евреям 11:39-40). Это было бы невозможно, если бы бессмертие объявлялось при воскресении, так как оно предшествует общему сбору живых ответственных.

Следует, однако, отметить, что наше восприятие времени очень человеческое. Бог нисколько не связан этим. Можно заходить слишком далеко в попытках разработать особую хронологию событий, которые будут происходить при приходе Христа. Воскресение и наш переход в бессмертие у судейского места произойдет "вдруг, во мгновение ока" (1 Коринфянам 15:52). По необходимости, в момент возвращения Христа время будет идти в другом измерении, по крайней мере, для тех, кто будет судим. Общий библейский принцип заключается в том, что каждый ответственный перед судом даст отчет о своей жизни и, до некоторой степени, будет говорить об этом со своим судьей, Господом Иисусом (Матфей 25:44 и т.д.; Екклесиаст 3:17; 12:14; Лука 12:2-3; 19:23; Иезекииль 18:21, 22; 1 Тимофею 5:24-25; Римлянам 14:11-12).

Принимая во внимание большое количество ответственных, мы должны заключить, что время будет приостановлено или сильно уплотнено с тем, чтобы всех нас судили немедленно и в то же время индивидуально. Так как время на этой стадии будет уплотнено с тем, чтобы весь процесс воскресения и суда происходил "вдруг, во мгновение ока", то, понятно, что о воскресении иногда говорят, как о событии, посредством которого праведным будет даваться вечная жизнь. Однако, это произойдет вследствие той скорости, с которой мы будем перенесены из могилы к судейскому месту, а затем с Божьей милостью в вечное состояние. Из стихов, о которых говорилось ранее, следует, что в соответствии с учением Библии, вечная жизнь будет представляться на суде, а не при воскресении. По этой причине 1 Фессалоникийцам 4:16 говорит, что праведные будут вызваны звуком трубы, в то время как 1 Коринфянам 15:52 говорит о той же самой трубе в ассоциации с представлением им бессмертия. Это также объясняет, почему Павел думал о воскресении, как об идентичном вызову к судейскому месту (например, Филиппийцам 1:23).