3.4 Обетование Аврааму

Евангелие, которое проповедовали Иисус и апостолы, в основном не отличалось от того, что знал Авраам. Бог все это "предвозвестил Аврааму" через Писания (Галатам 3:8). Когда мы будем знать, что было сказано Аврааму, тогда мы будем иметь основательное представление о христианском Евангелии. Кроме того, есть другие указания на то, что "Евангелие" не является таким благовествованием, которое началось во времена Иисуса:

• "Мы благовествуем вам, что обетование, данное (еврейским отцам), Бог исполнил" (Деяния 13:32).
• "Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к благовестию Божию, которое Бог прежде обещал чрез пророков Своих (например, Авраама,- Бытие 20:7) в святых писаниях" (Римлянам 1:1,2).
• "Для того и мертвым было благовествуемо" (1 Петра 4:6) - то есть, верующим, которые жили и умерли до первого века н.э.
• "Ибо и нам оно возвещено, как и тем" (Евреям 4:2) - то есть, израильтянам в пустыне.

Обетования Аврааму имеют две основные темы: 1) о семени Авраамова (особых потомках) и 2) о земле, обетованной Аврааму.

Эти обетования комментируются в Новом Завете, и в соответствии с нашим намерением дать возможность Библии объяснить саму себя, мы объединим здесь учения обоих Заветов, чтобы дать полное представление об обетованиях, данных Богом Аврааму.

Первоначально Авраам жил в городе Ур, процветающем городе, который сейчас находится в Ираке. Современная археология свидетельствует о высоком уровне цивилизации, которая была достигнута ко времени Авраама. Были развиты: банковская система, гражданское обслуживание и соответствующая инфраструктура. Не зная ничего другого, Авраам жил в этом городе; насколько мы знаем, человеком мира. Но затем к нему пришел необычный призыв Бога - покинуть благоустроенную жизнь и отправиться в путешествие в обетованную землю. Однако, не было полной ясности, где находится эта земля и что она из себя представляет. В общем итоге это было путешествие на расстояние 1500 миль (2400 км). Земля эта была Ханаан - современный Израиль.

В течение его жизни Бог несколько раз являлся перед Авраамом, повторяя и расширяя ему Свои обетования. Эти обетования составляют основу Евангелия Христа. Как истинные христиане, мы воспринимаем на себя тот самый призыв, который был обращен к Аврааму, оставить наши преходящие дела и идти вперед, живя в вере по Божьему Слову, и принимая обетования Бога такими, какими они есть. Мы можем хорошо представить себе, как Авраам размышлял над обетованиями во время своего путешествия. "Верою Авраам повиновался призванию идти (из города Ура) в страну (Ханаан), которую имел получить в наследие, и пошел, не зная, куда идет" (Евреям 11:8).

Когда мы впервые думаем об обетованиях Бога, мы тоже не знаем точно, что будет представлять собой обетованная земля Божьего Царства. Но наша вера в Божие Слово должна быть такой, чтобы мы тоже охотно повиновались.

Авраам не был кочующим язычником, которому нечего было делать, кроме как воспользоваться предоставленным случаем с этими обетованиями. Его связи и окружение были во многом сходны с нашими. Мы можем мысленно представить себя на месте Авраама, как бы тяжело было нам принять такое трудное и волнующее решение, чтобы последовать обетованиям Бога и отправиться в далекий и неизвестный путь. Пришлось бы встречать странные взгляды со стороны коллег по работе, недвусмысленные взгляды со стороны соседей ("Он ударился в религию!")... все это было хорошо знакомо Аврааму. Требовалась большая воля и здравый смысл, чтобы принять правильное решение и потом осуществить его. И единственным стимулом в преодолении многих трудностей во время его многолетнего путешествия были слова обетования. Он, по-видимому, заполнил их на память и каждый день размышлял над их истинным значением.

Проявляя такую же веру и действуя в соответствии с ней, мы можем заслужить такую же честь, какую имел и Авраам - называться друзьями Бога (Исаия 41:8), познать Его (Бытие 18:17) и иметь твердую надежду на вечную жизнь в Божьем Царстве. Опять мы хотим подчеркнуть, что Евангелие Христа основывается на этих обетованиях Аврааму. Чтобы истинно верить в христианское послание, мы также должны твердо знать обетования, данные Богом Аврааму. Без них наша вера не будет верой. Внимательными, жаждующими глазами мы должны читать и перечитывать диалоги между Богом и Авраамом.

Земля

1. "Пойди из земли твоей... в землю, которую Я укажу тебе" (Бытие 12:1).
2. "И продолжал он (Авраам) переходы свои... до Вефиля (в центральной части Израиля)... И сказал Господь Аврааму... возведи очи твои, и с места, на котором ты теперь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу. Ибо всю землю, которую ты видешь, тебе дам Я и потомству твоему навеки... Встань, пройди по земле сей в долготу и в широту ее: ибо Я тебе дам ее" (Бытие 13:3, 14, 15, 17).
3. "Заключил Господь завет с Авраамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской до великой реки, реки Евфрата" (Бытие 15:18).
4. "И дам тебе и потомкам твоим после тебя землю, по которой ты странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное" (Бытие 17:8).
5. "Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование - быть наследником мира, но праведностью веры" (Римлянам 4:13).

Мы видим возрастающие откровения Аврааму:

1. Есть страна, в которую Я хотел бы, чтобы ты пошел.
2. "Всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки". Обратите внимание, как это обетование о вечной жизни сообщается без романтического ореола и приподнятости; человек - писатель произнес бы эти слова, несомненно, с большей эмоциональной выразительностью и вдохновением.
3. Территория обетованной земли была определена более конкретно.
4. Авраам не должен был ожидать осуществления обетования при своей жизни; он должен был считаться "чужеземцем" в стране, хотя позднее он будет жить там всегда. Смысл здесь заключается в том, что он умрет, а затем позднее воскреснет с тем, чтобы получить это обетование.
5. Павел, находясь в состоянии вдохновения, по-видимому, воспринимал обетования Аврааму, как обозначающее его наследие на всю землю.

Писание выходит из своих обычных рамок и напоминает нам, что Авраам не достиг осуществления обетований при своей жизни:

"Верою обитал (имеется в виду временный характер жизни) он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах" (Евреям 11:9).

Он жил как чужестранец на земле, вероятно, с тем же самым тайным чувством неуверенности и несоответствия, которое имеется у иммигранта. Он едва ли жил со своим семенем на своей собственной земле. Вместе со своими потомками Исааком и Иаковом (к которым также относились обетования) "все сии умерли в вере, не получивши обетований, а только издали видели оные, и (они) радовались, и говорили о себе, что они странники и пришельцы на земле" (Евреям 11:13). Отметьте четыре момента:

• Знание обетований,- что делаем и мы, изучая Библию.
• "И они радовались им",- если чувство радости у Авраама длилось какой-то период времени, то как долго оно будет длиться у нас?
• "Все сии умерли в вере", - они были крещеные во Христа (Галатам 3:27-29).
• Мы признаемся своим образом жизни, что мир, в котором мы живем - это не наш настоящий дом, но мы живем надеждой о приходе на землю будущего века.

Если мы разделяем все эти утверждения, тогда Авраам становится нашим великим героем и примером в жизни. Окончательное признание, что выполнение обетований произойдет в будущем, пришло к усталому, старому человеку, когда умерла его жена. Фактически ему пришлось купить клочок обетованной земли, чтобы похоронить в ней свою жену (Деяния 7:16). Действительно, Бог "не дал ему никакого наследства в ней" и даже такого участка земли, чтобы поставить на нее свою ногу, и в то же время Он обетовал, что даст ее ему во владение (Деяния 7:5). Нынешнее семя Авраамова может чувствовать такую же несообразность, когда они покупают или арендуют собственность - на земле, которая была обетована нам для нашего личного, вечного наследия!

Но Бог соблюдает Свои обетования. Должен наступить день, когда Авраам и все те, кому были даны обетования, будут вознаграждены. Стихи Евреям 11:13, 39, 40 убедительно доказывают это:

"Все сии умерли в вере, не получивши обетований... Потому что Бог предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы они не без нас достигли совершенства".

Все истинные верующие будут награждены в одно и то же время, то есть, в день суда (2 Тимофею 4:1,8; Матфей 25:31-34; 1 Петра 5:4). Из этого следует, что как раз до начала суда Авраам и другие, знавшие те обетования, должны будут воскреснуть, чтобы предстать на суд живыми.

Если они не получили то, что им было обетовано, а получат все обещанное им после своего воскресения и суда при возвращении Христа, то нет другой альтернативы кроме, как признать, что такие, как Авраам находятся сейчас в бессознательном состоянии в ожидании прихода Христа. А в это время раскрашенные стеклянные мозаичные полотна находятся в церквах по всей Европе и изображают Авраама так, как будто он находится на небе и довольствуется обетованной наградой за свою жизнь в вере. Тысячи людей в течение сотен лет проходят мимо этих картин, по-религиозному воспринимая их. Будет ли у вас по-библейски обоснованная смелость, чтобы выйти из этой очереди?

Семя

Как было сказано в разделе 3.2, обетования семени относятся, прежде всего, к Иисусу и, во-вторых, к тем, кто находится "во Христе" и, поэтому, также считается семенем Авраамова:

1. "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя... и благословятся в тебе все племена земные" (Бытие 12:2-3).
2. "И сделаю потомство твое, как песок земной; если кто может сосчитать песок земной, то и потомство твое сочтено будет... всю землю, которую ты видишь, тебе дам Я и потомству твоему навеки" (Бытие 13:15-16).
3. "Посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь сосчитать их... Столько будет у тебя потомков... Потомству твоему даю Я землю сию" (Бытие 15:5, 18).
4. "И дам тебе и потомкам твоим после тебя... всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им Богом" (Бытие 17:8).
5. "Умножу семя твое, как звезды небесные и как песок на берегу моря; и овладеет семя твое городами врагов своих; и благословятся в семени твоем все народы земли" (Бытие 22:17-18).

И опять понимание Авраамом "семени" постепенно расширялось:

1. Во-первых, ему было сказано, что каким-то образом у него будет большое число потомков, и что через его "семя" будет благословенна вся земля.
2. Позднее ему было сказано, что его семя так разрастется, что будет великий народ. И этот народ будет вместе с ним иметь вечную жизнь на земле, на которую он пришел, то есть, в Ханаане.
3. Затем ему было сказано, что его семя станет таким многочисленным, как звезды на небе. Это могло означать, что у него будет много духовных потомков (звезды на небе), также как и естественных потомков (как "песок земли").
4. Предыдущие обетования сопровождались дополнительным заверением, что многие люди, которые станут частью его семени, будут иметь личные родственные отношения с Богом.
5. Семя одержит победу над своими врагами.

Обратите внимание, что через семя "благословение" должны получить люди всего мира. В Библии мысль о благословении часто ассоциируется с прощением грехов. В конце концов, это и есть величайшее благословение, которое хочет получить человек, любящий Бога. Поэтому, мы читаем такие стихи как: "Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!" (Псалом 32:1); "Чаша благословения" (1 Коринфянам 10:16) - это чаша с вином, представляющая собой кровь Христа, через которое возможно прощение.

Единственный потомок Авраама, который принес прощение грехов миру, был, конечно, Иисус, и в Новом Завете дается твердое подтверждение обетованиям Аврааму:

"Но Аврааму даны были (Богом) обетования и семени его. Не сказано "и потомкам" (т.е., во множественном числе), но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (Галатам 3:16).

"... завещавал Бог отцам вашим, говоря Аврааму: "и в семени твоем благословятся все племена земные". Бог, воскресив Сына Своего Иисуса (то есть, семя), к вам первым послал Его благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших" (Деяния 3:25-26).

Обратите здесь внимание, как Петр цитирует и интерпретирует слова из стиха Бытие 22:18:

• Семя = Иисус
• Благословение = прощение грехов

Обетование о том, что Иисус, как семя Авраамово, одержит победу над своими врагами, звучит здесь очень уместно, если это обетование рассматривать относительно победы Христа над злом - величайшим врагом Божьих людей, а, следовательно, и Иисуса.

Присоединение к семени

Сейчас должно быть ясно, что Авраам правильно понимал основные элементы христианского Евангелия. Основные обетования относились к Аврааму и его семени - Иисусу. Что можно сказать о ком-либо еще? Даже прямой потомок Авраама не всегда вписывался в его семя (Иоанн 8:39; Римлянам 9:7). Но мы можем стать частью Иисуса, чтобы обетования, обращенные к семени, относились и к нам. Это можно достигнуть путем крещения в Иисуса (Римлянам 6:3-5). Часто мы читаем о крещении в Его имя (Деяния 2:38; 8:16; 10:48; 19:5). Стихи Галатам 3:27-29 не являются исключением:

"Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе (крещением). Если же вы Христовы (крещением в Него), то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" - обетования вечной жизни на земле, через получение "благословения" прощения через Христа. Из этого следует, что крещением в Христа, в семя, мы получаем также обетования, сделанные ему. И поэтому, стих Римлянам 8:17 называет нас "сонаследниками Христу".

Помните, что благословение должно сойти на людей со всех частей земли, через семя. И семя должно стать всемирной группой людей, подобно песку на берегу моря и звездам на небе. Это обусловлено тем, что они первыми получили благословение, чтобы стать семенем. Таким образом, семя (единственное число) "будет служить Ему и будет называться Господним вовек" (Псалом 21:31).

Мы можем обобщить две части обетований, данных Аврааму:

1) Земля. Авраам и его семя, Иисус, а также те, кто в Нем, будут наследовать землю Ханаан и путем расширения - землю всего мира и будут жить там вечно. В этой жизни они не получат землю, но получат ее в последний день, когда вернется Иисус.

2) Семя. Прежде всего это был Иисус. Через Него будут побеждены все грехи ("враги") человечества, так что благословение прощения будет распространено во всем мире.

Путем крещения во имя Христа мы становимся частью семени.

Эти же самые две нити прослеживаются в проповедях Нового Завета, и не вызывает удивление частое упоминание о том, что люди принимают крещение, когда они слышат о них. Это был и есть способ, посредством которого эти обетования могут простираться и на нас. Теперь мы можем понять, почему Павел, старый человек, перед лицом смерти мог определить свою надежду как "надежду Израилеву" (Деяния 28:20): истинная христианская надежда - это первоначальная еврейская надежда. Слова Христа: "спасение от Иудеев " (Иоанн 4:22) должны также означать для нас необходимость стать духовными евреями с тем, чтобы мы могли извлечь пользу от обетований в спасении через Христа, которые были даны еврейским отцам.

Мы читаем, что ранние христиане проповедовали:

1. "Благовествование о Царствии Божьем” и
2. “о имени Иисуса Христа" (Деяния 8:12).

Эти два вопроса были объяснены Аврааму под слегка другими названиями:

1. Обетования о земле;
2. Обетования о семени.

Обратите внимание, между прочим, что слово "благовествование" о Божьем Царстве и об Иисусе обобщается как "проповедование Христа" (Деяния 8:5, сравните стих 12). Все это часто воспринимается как следующие утверждения: "Иисус любит вас! Только скажите, что вы верите в Его смерть за вас и вы будете спасены". Но слово "Христос" ясно обобщает ряд положений о Нем и о Его будущем Царстве. Пророчество о Царстве, которое было сделано Аврааму, играло большую роль в раннем проповедовании Евангелия.

В Коринфе Павел пробыл "три месяца, беседуя и удостоверяя о Царствии Божием" (Деяния 19:8); в Эфесе он также жил, "проповедуя Царствие Божие" (Деяния 20:25), и его лебединая песня в Риме была той же самой: "Он от утра до вечера излагал им учение о Царствии Божием, приводя свидетельства и удостоверяя их об Иисусе из закона Моисеева и пророков" (Деяния 28:23). И тот факт, что Павел мог так много говорить, показывает, что основные положения Евангелия о Царстве и об Иисусе не были просто произношением фразы: "Верьте в Иисуса". Откровение Бога Аврааму было гораздо более подробнее, чем эта фраза, и то, что Он обетовал ему, фактически составляет основу истинного христианского Евангелия.

Мы показали, что крещение в Иисуса делает нас частью семени и, в соответствии с этим, причастными к наследованию обетований (Галатам 3:27-29). Но одно крещение еще не достаточно для того, чтобы мы получили обещанное нам спасение. Мы должны оставаться в семени, во Христе, если хотим получить обетование, сделанное семени. Крещение представляет собой только начало; мы вошли только в колонну бегунов и должны пробежать всю дистанцию до конца. Не забывайте, что нахождение в семени Авраамова еще не означает, что мы стали приемлемы для Бога. Израильтяне являются в некотором роде семенем Авраамова, но это еще не означает, что они будут спасены без крещения и подтверждения своей жизни во Христе и на примере Авраама (Римлянам 9:7-8; 4:13-14). Иисус сказал им так: "Знаю, что вы семя Авраамово; однако ищите убить Меня... Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы" (Иоанн 8:37, 39), то есть, жили верой в Бога и Христа, обетованное семя (Иоанн 6:29).

"Семя" должно иметь характеристики своего предка. Если мы хотим быть истинным семенем Авраама, мы должны не только быть крещеными, но также иметь очень большую веру в Божьи обетования, как имел он. Поэтому он и называется "отцом всех верующих... и ходящих по следам веры" (Римлянам 4:11-12). "Познайте же (то есть, истинно примите к сердцу), что верующие суть сыны Авраама" (Галатам 3:7).

Настоящая вера должна проявляться в каком-то деле, иначе в глазах Бога это не вера (Иаков 2:17). Первым подтверждением, что мы действительно верим тем обетованиям, которые мы изучаем сейчас, будет наше крещение. Тогда эти обетования распространятся лично на нас (Галатам 3:27-29). Итак, действительно ли вы верите в Божьи обетования? Этот вопрос мы должны непрестанно задавать себе всю нашу долгую жизнь.

Сейчас, по-видимому, стало ясно, что обетования Аврааму обобщают Евангелие Христа. Другой ряд важных обетований составляют те обетования, которые Бог дал евреям в контексте закона Моисеева. В них говорится, что если евреи будут повиноваться закону, то физически они будут благословенными в жизни (Второзаконие 28). Прямого обещания вечной жизни в этой группе обетований или "завете" нет. Так что мы можем отметить существование двух сделанных "заветов":

1. Аврааму и его семени, говорящих о прощении и вечной жизни в Божьем Царствии при втором пришествии Христа. Это обетование было также сделано в Эдеме и Давиду.
2. Еврейскому народу при жизни Моисея были обетованы мир и счастье в настоящей жизни, если люди подчинятся закону, который Бог дал Моисею.

Бог обетовал Аврааму прощение и вечную жизнь в Царстве, но это было возможно только через жертву Иисуса. Смерть Христа на кресте подтвердила обетования Аврааму (Галатам 3:17; Римлянам 15:8; Даниил 9:27; 2 Коринфянам 1:20), поэтому Его кровь называют "кровью Нового Завета" (Матфей 26:28). Следует помнить, что Иисус наставлял нас регулярно принимать чашу вина, символизирующего Его кровь (см. 1 Коринфянам 11:25). "Сия чаша есть новый завет в Моей Крови" (Лука 22:20). Не следует производить "преломление хлеба" в память об Иисусе и его делах, если мы не понимаем этих вещей.

Жертвоприношение Христа сделало возможным прощение и вечную жизнь в Божьем Царстве; этим поступком он подтвердил обетования Аврааму: "То лучшего завета поручителем сделался Иисус" (Евреям 7:22). В стихе Евреям 10:9 говорится, что Иисус отменяет первый завет и утверждает второй. Дословно сказано так: "Отменяет первое, чтобы постановить второе". Это свидетельствует о том, что, когда Иисус подтвердил обетования Аврааму, он прекратил действие завета, сделанного через Моисея. В упомянутых выше стихах говорится, что своею смертью Иисус утвердил Новый Завет, и что до этого был старый завет, который прекратил свое существование (Евреям 8:13). Это означает, что хотя завет в отношении Христа был сделан раньше, он не полностью вступил в действие до Его смерти. После смерти Иисуса этот завет стал называться Новым Заветом, в отличие от старого, Ветхого Завета. Целью Ветхого Завета, сделанного через Моисея, было предсказать о делах Иисуса и подчеркнуть важность веры в обетования относительно Христа (Галатам 3:19,21). В свою очередь, вера в Христа подчеркивает правдивость закона, данного Моисею (Римлянам 3:31). Павел оригинально обобщил это такими словами: "Закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою" (Галатам 3:24). Именно с этой целью сохранился закон Моисеева, и он до настоящего времени требуется нам для его изучения.

Все сказанное выше при первом чтении не легко понять; но мы можем обобщить это в следующем виде:

Обетования в отношении Христа, сделанные Аврааму - Новый завет.

Обетования израильтянам в связи с законом, данным Моисею - Ветхий Завет.

Смерть Христа - конец действия Ветхого Завета (Колоссянам 2:14-17); вступление в силу Нового Завета.

В связи с этим, такие явления как обложение церковной десятиной, соблюдение субботы и т.д., которые являлись частью Ветхого Завета, стали необязательными (см. раздел 9.5). Новый Завет будет заключен с земными израильтянами, когда они принесут покаяние и примут Христа (Иеремия 31:31-32; Римлянам 9:26-27; Иезекииль 16:62; 37:26), хотя, конечно, любой еврей, который сделает это сейчас и совершит обряд крещения в Иисуса, может сразу же вступить в Новый Завет (в котором нет разделения на евреев и неевреев: Галатам 3:27-29).

Правильное представление о Ветхом и Новом Заветах помогут нам в осознании действенности Божьих обетований. Скептики несправедливо обвиняли ранних христианских проповедников в том, что они не приводят убедительных доводов. В ответ на это Павел сказал, что своею смертью Христос подтвердил обетования Бога, а надежда, о которой они говорят, это не мимолетное, а постоянное предложение. "Верен Бог, что слово наше к вам не было то "да", то "нет". Ибо Сын Божий Иисус Христос, проповеданный у вас нами... не был "да" и "нет", но в Нем было "да, - ибо все обетования Божии в Нем "да" и в Нем "аминь" (2 Коринфянам 1:17-20).

Несомненно, это кладет конец такому отношению, как: "Ну, я полагаю, что во всем этом есть какая-то правда..."?