Отступление 7: "И получите дар Святого Духа” (Деяния 2:38)

Выступая перед большой толпой народа в день Пятидесятницы, Петр закончил свое обращение стихом 38, призывая к крещению и получению дара Святого Духа. Ссылка на дар Святого Духа была сделана в связи с тем, что апостолы сами использовали дары говорения с толпой на разных языках, объясняя людям, что, поступая так, они выполняют пророчество Иоиля о представлении чудесных даров (Деяния 2:16-20). Можно предположить, что Петр обещал чудесные дары Духа толпе израильтян, которые слушали его. Толпа состояла из иудеев, а не язычников (Деяния 2:5). Пророчество Иоиля о предоставлениии даров касалось, прежде всего, иудеев. Поэтому, Петр, обращаясь к ним сказал: "Вам принадлежит обетование и детям вашим” (Деяния 2:39), имея в виду, по-видимому, пророчество Иоиля, что Дух будет ниспослан израильтянам и их детям (Деяния 2:17; сравните Иоиль 2:28-32). Здесь также может быть намек на то, что обетование об этих чудесных дарах было адресовано только двум поколениям - тем, кто слушал Петра и их детям.

Мы показали, что к концу первого века (то есть, около 70 лет после речи Петра) дары прекратили свое существование. Это также подтверждается историческими данными. В течение тех двух поколений дары также были у язычников: "Вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш" (Деяния 2:39). Обратите внимание - язычники описываются как "все дальние" (сравните Ефесянам 2:14-17).

Однако, есть основание считать, что события, описанные в главе Деяния 2, представляют собой только небольшую часть обетований, о которых говорится в главе Иоиль 2. Главное осуществление пророчества произойдет после того, как в Израиль вторгнутся вражеские войска, когда они будут разбиты (Иоиль 2:20), и после этого израильтяне покаятся и будут жить в счастливом общении с Богом (Иоиль 2:27). "И будет после того, излию от Духа Моего..." (Иоиль 2:28). До тех пор пока не будут выполнены эти предварительные условия, мы не можем ожидать выполнения других слов Иоиля, кроме тех небольших событий, которые произошли в день Пятидесятницы, как это описано в главе Деяния 2.

Обетование о получении дара Духа после крещения может относиться и к нам сейчас. Есть один Дух, но он может проявляться различными путями (1 Коринфянам 12:4-7; Ефесянам 4:4). В первом веке это происходило посредством чудесных даров. Сейчас, когда они изъяты, вполне законно видеть осуществление обетования "дара Духа" другим путем. "Дар Святого Духа" может относиться к "дару, который есть Святой Дух", или к "дару, о котором говорит Святой Дух", то есть, к дару прощения и спасения, которое обетовало одухотворенное Божие Слово. Есть много других примеров осуществления дара (то есть, слов, стоящих здесь, в родительном падеже). "Познание Бога" (Колоссянам 1:10) может означать познание, которое имеет Бог, или познание о Боге. "Любовь Бога" и "любовь Христа" (1 Иоанна 4:9; 3:17; 2 Коринфянам 5:14) могут означать любовь, которую Бог и Иисус имеют к нам, или любовь, которую мы имеем к ним. "Слово Божие" может означать слово о Боге или слово, которое пришло от Бога. Дар Святого Духа может, поэтому, относиться к дару, который Святой Дух делает возможным и о котором он говорит, а также к дару, который состоит из сил Святого Духа.

Прощение - это дар Духа?

В стихах Римлянам 5:16 и 6:23 спасение описывается как "дар", напрашиваясь при этом на сравнение со словом "дар" Духа в стихе Деяния 2:38. На самом деле, в стихе 2:39, по-видимому, приводятся слова из Иоиля 2:32 в отношении спасения, как будто это есть дар Духа. Ссылка Петра на обетованный дар тем "дальним" согласуется со словами Исаия 57:19: "Мир, мир (с Богом через прощение) дальнему". В стихе Ефесянам 2:8 дар также описывается как спасение, а несколькими строками ниже говорится: "что чрез Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (даре)" (2:18). Это также подтверждается тем фактом, что стихи Ефесянам 2:13-17 согласуются со стихом Исаия 57:19: "Вы, бывшие некогда далеко, стали близки, Кровию Христовою. Ибо Он есть наш мир... и, пришед, благовествовал мир вам дальним и близким".

В стихе Исаия 30:1 осуждаются израильтяне за поиски прощения своим собственным путем, а не даром Божьего Духа: они "заключают союзы (искупления), но не по Духу Моему, чтобы прилагать (а не отнимать) грех ко греху". Стих Исаия 44:3 описывает последний день прощения Израиля в таких словах: "Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее (духовно опустошенное - Исаия 53:2); излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих". Благословение потомков Авраама происходит через Христа (Деяния 3:25-26), которое сравнивается с излиянием Духа на израильтян. Здесь ясно воспринимаются слова из стихов Иоиль 2 и Деяния 2. В стихе Галатам 3:14 все это обобщается такими словами: "Дабы благословение Авраамово (прощение) чрез Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою". В стихе 1 Коринфянам 6:11 говорится о смывании наших грехов "Духом Бога нашего". В Послании к Римлянам отмечается равенство между нами, получающими "благодать... примирение... Дух" (1:5; 5:11; 8:15), показывая тем самым связь между даром ("благодатью") Духа и прощением, которое ведет к примирению. Трудно переоценить выразительность языка Нового Завета и идей Ветхого Завета, принимая во внимание, что первыми читателями их были израильтяне, и учитывая то влияние, которое оказывали на них апостольские послания. Неоднократно в Пятикнижии и в Книге Иисуса Навина говорится об обетовании Бога дать своему народу землю - "землю, которую твой Господь Бог даст тебе во владение". Эта фраза встречается довольно часто в Ветхом Завете. В Новом Завете вместо слова "земля" употребляется слово "спасение", следовательно, Божий дар сейчас в перспективе, в сочетании, конечно, с прощением грехов.

Петр просил иудеев совершать покаяние, прежде чем они получат дар, а это влекло к чтению личной молитвы. Кажется, есть основание верить, что дар Духа - это способ описания ответа на молитву. Давать "даяния благие просящим" в молитве - то же самое, что давать (дар) Духа Святого (Матфей 7:11; сравните Лука 11:13). Однозначно сказано и в стихе Филиппийцам 1:19: "Во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа". В стихе 1 Иаонна 3:24 также говорится, что Дух дается нам в результате нашей покорности заповедям; а в стихе 22 отмечается, что соблюдение заповедей Его ведет к получению того, что просим.Таким образом, наше доверие обусловлено тем, как Бог слышит наши молитвы (1 Иоанна 5:14), а также обладанием Духа (1 Иоанна 3:21, 24; 4:13). Как видно, эти выражения соответствуют друг другу.

Греческое слово "charis",часто переводимое как "благодать", нередко употребляется в связи с Божьим даром. "Но мы веруем, что благодатию (даром) Господа Иисуса Христа спасемся" (Деяния 15:11). В то же время слово "благодать" часто связывается с ответом на молитву (например, Исход 33:12; 34:9; Числа 32:5; Псалом 84:11; 2 Коринфянам 12:9; Евреям 4:16; Иаков 4:6; сравните стих 3). В стихе Захария 12:10 говорится о последнем дне излияния "духа благодати, и, умиления" на израильтян. Этим обобщается наша мысль, что молитва (умиление) служит причиной получения дара Духа в смысле прощения и что возложение Духа происходит в ответ на молитву, подтверждаемое примером покаяния израильтян в первом веке и в последние дни. В этом же смысле Павел говорит о "дарах и призваниях Божиих" к покаянию и помилованию (Римлянам 11:29).

Утешитель

Тот же самый подход может быть сделан в отношении обетования Утешителя, описанного в главах Иоанн 14 и 16. Первоначально это относилось к чудесным силам, которые давались апостолам, ибо они получали обетование в первую очередь. Оно также может относится к нам в обычном, не чудесном смысле. Чудесные силы, даваемые апостолам, должны были, по-видимому, содействовать им в написании посланий Евангелия. Дары должны были "научить вас всему и напомнить вам все, что Я говорил вам" (Иоанн 14:26). Слово "напомнить" само по себе ограничивает пределы чудесного элемента в обетовании Утешителя апостолам, которые жили с Иисусом во время его пастырства. В то же время, как мы показали в разделе 2.5, язык обетований "Утешителя" применим также к силе написанной полностью Библии. Мы можем заключить, поэтому, что эти, а также другие обетования Духа были выполнены в виде чудес в первом веке н.э., но сейчас они относятся к нам как проявление Духа в Божьем Слове, написанном в Библии.

Верно, конечно, что Божий Дух раскрывался в прошлом через письменное слово, но это было только частичным откровением по сравнению с той полнотой ("совершенством"), которую мы сейчас имеем в полностью написанном Божьем Слове (1 Коринфянам 13:9-13). Из этого следует, что не могло быть других откровений от Бога после изъятия даров по окончании написания Нового Завета. Утверждения, содержащиеся в Книге Мормона и других подобных изданиях, о том, что Библия не представляет собой полного откровения, лишены основания. Отсутствие даров Духа сейчас служит подтверждением, что Библия написана полностью. И, если мы хотим использовать всю полноту Божьего откровения, то мы должны использовать каждую часть ее, как Ветхого, так и Нового Заветов. Только тогда Божий человек может быть таким же полным, как и полнота Бога, раскрываемая в Его Слове.