2.4 Изъятие даров

Чудесные дары Божьего Духа будут использоваться опять верующими для изменения существующего мира в Божие Царство после возвращения Христа. Дары, поэтому, называются "силами будущего века" (Евреям 6:4-5), и Иоиль (Иоиль 2:26-29) описывает большое излияние даров Духа после покаяния народа Израиля. Сам факт, что эти дары будут даны верующим при возвращении Христа, служит достаточным доказательством, что ими сейчас не владеют. В то же время, каждый христианин, имеющий открытые глаза на Евангелие и на события в мире, видит, что возвращение Христа должно быть в недалеком будущем (см. Приложение 3).

Имеются ясные библейские предсказания, что в какое-то время между первым веком, когда люди обладали дарами, и вторым приходом Христа, дары, должны быть отобраны назад:

"Пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем и отчасти пророчествуем. Когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, прекратится" (1 Коринфянам 13:8-10).

Дары Духа, обладаемые в первом веке, должны были быть изъяты, "когда же наступит совершенное". Это не означает второй приход Христа, ибо тогда дары будут возвращены опять. Греческое слово, переводимое как "совершенное", строго говоря, означает, "нечто полное или законченное", как сопоставляемое чему-то безгрешному.

Это "нечто полное" заменяет частичное знание, которое ранние христиане имели как результат дара пророчества. Помните, что пророчество было даром предсказания Божьих вдохновенных слов; и эти слова в написанном виде составляют сейчас Библию.

В первом веке н.э. средний верующий знал только часть того Нового Завета, который мы знаем сейчас. Он слышал только несколько слов пророчеств от старцев своей церкви, и эти пророчества относились к разным практическим сторонам жизни. Он знал краткое описание жизни Иисуса и, возможно, читал одно или два послания Павла. Но как только были завершены в письменном виде слова пророчества, и они имелись в обращении, то прекратилась необходимость в дальнейшем их обладании. То, что было завершено, и тем самым заменило дары Духа, стало законченным Новым Заветом:

"Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен" (2 Тимофею 3:16-17).

Это совершенное или полное и есть Библия. И так как вся Библия - богодухновенная и написана, то наступило "это полное" и чудесные дары взяты назад.

Стихи из Послания к Ефесянам (4:8-14) хорошо подходят сейчас к месту, чтобы чудесным образом разрешить головоломку:

"Посему и сказано: "восшед (Иисус) на высоту (на небо)... дал дары человекам... для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры (т.е., к одной вере) и познания Сына Божия, в мужа совершенного... дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения".

Дары первого века должны были ниспосылаться до достижения совершенного или зрелого человека; и стихи 2 Тимофею 3:16-17 говорят, что "будет совершен Божий человек" через принятие "всего Писания". Поскольку все Писание уже имеется в наличии, то нет более какого-либо реального оправдания на существование многочисленных доктрин, выдвигаемых различными церквами. Есть только одна Библия, и так как "слово Твое есть истина" (Иоанн 17:17), познаваемая путем изучения ее страниц, то мы можем найти "единство веры" (т.е., одну веру, как сказано в Ефесянам 4:13. Истинные христиане, поэтому, достигли обладания этой одной веры. В этом смысле они являются полными ("совершенными"), как результат написанного, совершенного Божьего Слова.

Между прочим, обратите внимание, как в стихе Ефесянам 4:14 сравнивается обладание благодатью чудесных даров с духовным детством; и в связи с пророчеством, как чудесные дары должны были изыматься. То же самое говорится и в стихе 1 Кормнфянам 13:11. Так что поднимание шума по поводу обладания духовными дарами не служит признаком духовной зрелости. Каждый читатель этих слов должен извлечь отсюда вывод, что следует больше стремиться к познанию письменного Божьего Слова, возрадоваться полноте Божьего основного откровения нам о Себе и ответить на это нашей скромной покорностью.

Современные притязания на владение Духом

Наконец, следует сделать несколько замечаний по поводу неоднократных утверждений тех людей, которые думают, что они обладают чудесными дарами:

Современное "говорение на языках" имеет тенденцию к многократному повторению коротких слогов, например, "лала, лала, лала; шама, шама; Иисус, Иисус..." Это в синтаксисе, не связанно с каким-либо языком. Когда человек слышит, что кто-то говорит на иностранном языке, тогда обычно он может понять, что люди разговаривают о чем-то. Он слышит какое-то характерное звучание слов, хотя, возможно, и не понимает самих слов. Но современное "говорение на языках" не отличается этим. Здесь нет никакого намека на те назидания, которые являлись целью даров первого века.

• Некоторые пятидесятники утверждают, что говорение на языках - это знак, который требуется для "спасения", и, поэтому, оно необходимо для каждого случая обращения в новую веру. Эти слова вступают в резкое противоречие с описаниями ранних церквей как заведения, в котором те, кто обладал различными дарами, были подобны различным органам. Не каждый был рукой или ногой, и не каждый обладал каким-либо даром, например, языками. Стихи 1 Коринфянам 12:17, 27-30 поясняют это:

"Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? И вы - тело Христово, а порознь - члены. И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки. Все ли Апостолы? все ли пророки? все ли учители? все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцеления? все ли говорят языками? все ли истолкователи?"

То же самое говорится несколько раньше в той же самой главе:

"Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному поророчество,иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело,- так и Христос" (1 Коринфянам 12:8-12).

Такая яркость не может просто игнорироваться.

Другим знаменательным моментом в отношении общины пятидесятников служит пример, как Филипп посвящал в веру новообращенных, - то есть, они крестились в воде после познания Библии, но они еще не получили дары Духа, потому что только после этого Петр и Иоанн подходили к ним и, "пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого... Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон же, увидев, что чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый..." (Деяния 8:4-18). Возможно что передача даров Духа производилась только через возложение рук, что не часто практикуется современными претендентами на его обладание.

Другие пятидесятники считают, что говорение на разных языках еще не гарантирует спасения. Это указывает на наличие серьезных теологических расхождений среди тех, кто утверждает о владении ими дарами. Так, некоторые "боговдохновенные" верят, что Божие Царство будет установлено на земле, другие же считают, что оно будет на небе. Католические "боговдохновенные" утверждают, что Святой Дух велит им обожествлять Марию и папу, в то время как некоторые пятидесятнические "боговдохновенные" заявляют, что обладаемый ими Святой Дух приказывает им относиться к папе как к антихристу и осуждать католическое учение. Однако, Иисус говорил без сомнения, что те, кто обладает Утешителем, то есть Духом Святым, будут направляться "на всякую истину... и в тот же день вы не спросите меня ни о чем... Утешитель... научит вас всему и напомнит вам все, что я говорил вам" (Иоанн 16:13, 23; 14:26).

Среди тех, кто обладает Утешителем, не должно быть резкого расхождения в учении, и в то же время наличие этого расхождения показывает, что нельзя всерьез принимать тех людей, которые говорят о своем обладании им. Отмечаемая неспособность некоторых таких претендентов по-библейски объяснить свою веру, показывает, что они не направляются Утешителем на всю истину и полное знание.

• Большое внимание, обращаемое некоторыми людьми на говорение разными языками, не согласуется с библейским представлением об этом. В перечне даров Духа, приводимом в главе Ефесянам 4:11, оно даже не имеется. Упоминание об этом даре производится лишь в конце подобного перечня в стихах 1 Коринфянам 12:28-30. На самом деле, в Новом Завете только в трех местах имеется указание на применение этого дара (Деяния 2:4; 10:46; 19:6).

Притязания современных “боговдохновенных” христиан, практикующихся в говорении на разных языках и занимающихся представлением чудес, должны рассматриваться с учетом того, что мы сказали в этой главе относительно творений Божьего Духа. Основной вывод следует сделать такой: что бы такие люди не говорили о своих достижениях, это не может быть результатом обладания ими Божьего Духа. Кто бы не выступал с заверениями об обладании дарами, он должен проделать изрядную домашнюю работу, чтобы ответить на те библейские доводы, которые мы привели здесь.

Однако, представляется разумным дать некоторое объяснение на вопрос, почему происходят случаи частичного излечения и говорения на "языках" (в смысле идолопоклонства).

Признано, что люди используют небольшую часть возможностей своего головного мозга, по некоторым данным только на 1%. Установлено также, что разум может осуществлять почти "физический" контроль над телом. Так путем самовнушения, что огонь не может обжигать, индусы добиваются того, что ходят по огню голыми ногами, не обжигая их. В периоды особого вдохновения мы можем использовать гораздо больший процент способностей нашего мозга, чем обычно, и достигается такая физическая отдача нашего тела, которая намного превышает общепринятые возможности. Так в состоянии большого возбуждения во время сражения солдат в течение нескольких минут может не замечать, что у него оторвана рука.

При большой религиозной вере и в сопровождении определенной стимулирующей музыки, под влиянием боговдохновенного руководителя вполне возможны явления, которые находятся за пределами нормального человеческого представления. Чудеса, о которых говорят сегодняшние "христиане", являются исключениями такого же самого порядка, что и паранормальные опыты других религий. Так поклонники шаманства используют те же самые приемы, которые применяются и при тарабарском говорении на других языках. Мусульмане также могут подтвердить о таких же чудесах, которые совершаются у современных христиан. Но все дело в том, что обладание дарами Духа в первом веке н.э. осуществлялось в условиях очевидного превосходства истинного христианства по сравнению с другими религиями. Тот факт, что современные "чудеса" нынешнего христианства сходны с такими же "чудесами" других религий, свидетельствует об отсутствии сейчас таких даров Святого Духа, которые были в первом веке н.э.

Продолжающееся триумфальное шествие Ислама по сравнению с Христианством в большей части Африки не имело бы места, если бы популярные "христиане" совершали реальные чудеса того же масштаба и убедительной силы, которые совершались в первом веке. И те, кто истинно обладает "Утешителем" даров Святого Духа делал бы даже еще больше, чем их творил Иисус (Иоанн 14:12, 16). Мысль о том, что христиане могли бы творить такие же чудеса, если бы у них было больше веры, встречает здесь определенное сомнение. Вопрос стоит так: или они обладают чудесными дарами Утешителя, или нет. Если же они утверждают, что обладают ими, тогда они творили бы их "больше сих" (Иоанн 14:12), а не только могли бы творить!