2.3 Дары Святого Духа

В своих делах с людьми Бог в разное время передавал им Свою силу (Святой Дух). Однако это никогда не делалось в виде "чистого чека", давая возможность людям делать все, что они захотят. Использование силы Святого Духа всегда производилось с определенной целью. После выполнения своей миссии Святой Дух брался назад. Мы должны помнить, что Божий Дух действует таким образом, чтобы осуществлять намерение Бога. А Его намерение часто допускает кратковременное страдание в жизни людей с тем, чтобы осуществить Его долговременную цель (см. Раздел 6.1). Таким образом, следует ожидать, что Святой Дух необязательно используется для облегчения страданий людей в этой жизни. Любое производимое им облегчение будет нацелено на достижение более высокой цели выражения нам Божьего помысла.

Приведенные выше слова находятся в прямом противоречии с распространенным сейчас отношением к Святому Духу. Внушается мысль, что вера в Христа приносит физическое облегчение, например, исцеление от болезней, производимое, как считают, Святым Духом. Этим объясняется, почему в таких раздираемых войнами странах как Уганда наблюдается резкое увеличение людей, утверждающих, что они обладают духовным даром исцеления и, как показывает исторический опыт, такие явления совпадают с временами большой человеческой нужды. Это само по себе ставит под сомнение нынешние утверждения в обладании Духом. Если кто-то ищет возможность преодоления человеческой беды, то легче сообщить о какой-то другой сногосшибательной новости.

Многие "христиане" говорят сейчас об обладании ими чудесных духовных даров, но когда их спрашивают, какую они преследуют при этом цель, наступает заметная растерянность. Бог всегда изливал Свой Дух для достижения определенных ограниченных целей. Вследствие этого, люди, которые действительно обладали духовными дарами, точно знали для чего они используют их, и поэтому они достигали полного успеха в его применении. В отличиие от них, те люди, которые заявляют сейчас об обладании ими духовных даров, имеют много неудач и достигают только частичных успехов в лечении больных.

Все приводимые ниже примеры иллюстрируют определенные причины и цели, в силу которых давались духовные дары. Ни в одном из этих случаев не было субъективного элемента, связанного с обладанием даров. Их обладатели не могли также использовать их по своему усмотрению. Поскольку мы говорим о Божьем Духе, то немыслимо даже представить себе, что люди могли направлять его в своих интересах, ибо он давался им только для выполнения определенных желаний Бога, а не в интересах их временных обладателей (сравните Исаия 40:13).

• В своей ранней истории израильтяне получили указание сделать сложную скинию ("молельню"), в которой могли бы храниться алтарь и другие святые аксессуары. Подробные указания были даны в отношении того, как делать предметы, необходимые для поклонению Богу. Для того, чтобы сделать все это Бог дал Свой Дух определенным людям. Они были "исполнены духа премудрости (и смышления), чтобы сделать Аарону (священные) одежды..." и т.д. (Исход 28:3).
• Один из этих людей, Веселеил, был "исполнен Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством, работать из золота и ... резать камни... для всякого дела" (Исход 31:3-5).
• В стихах Числа 11:14-17 говорится как Дух, возложенный на Моисея, был взят у него и передан старейшинам Израиля с тем, чтобы дать им возможность правильно судить человеческие беды и тем самым отвлечь часть забот от Моисея. И как раз накануне смерти Моисея, дар духа был перемещен от него к Иисусу Навину с тем, чтобы он мог соответствующим образом вести за собой Божьих людей (Второзаконие 34:9).
• Время от времени с того момента, когда израильтяне вошли в свою страну и до воцарения на престол их первого царя Саула ими управляли люди, которых называли судьями. В течение этого периода времени их часто угнетали враги. В Книге Судей говорится, что Божий Дух восходил на некоторых судей, чтобы чудесным образом избавить израильтян от их притеснителей. К таким судьям, в частности, относятся Гофониил (Судей 3:10), Гедеон (Судей 6:34) и Иеффай (Судей 11:29).
• На другого судью, Самсона, Дух восходил с тем, чтобы он убил льва (Судей 14:5-6), убил 30 человек (Судей 14:19) и порвал на себе веревки, которыми был связан (Судей 15:14). Такой "Святой Дух" не был возложен на Самсона постоянно - он посещал его для достижения определенных целей и после этого отнимался от него.
• Когда Бог хотел передать особое послание для Своих людей, то Дух восходил на какого-либо человека и он провозглашал Божие Слово. Когда же послание заканчивалось, то Дар Духа покидал его, и этот человек опять произносил свои собственные слова, а не слова Бога. Один из многих примеров:

"И Дух Божий облек Захарию... и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повиновения Господня?" (2 Паралипоменон 24:30).

Другие примеры даны в стихах Паралипоменон 15:1-2 и Лука 4:18-19.

Из всего этого становится очевидным, что обладание даром использования Божьего Духа для определенной цели не было:

• Гарантией спасения;
• Чем-то таким, что длилось всю жизнь;
• Мифической силой внутри нас;
• Чем-то таким, что дает выгоду в результате экстатического "личного опыта".

Следует заметить, что имеется много сомнительных вопросов о дарах Святого Духа. Так некоторые люди объявляют, что они получили Святой Дух, и во многих евангелистских залах проповедники демонстрируют морковь, якобы получающую "Святые дары", перед теми людьми, которые считаются вероующими в Иисуса. Но надо задаться вопросом: "Какие это дары?" Трудно поверить, что люди не знают точно какие именно дары они имеют. Самсону был дан духовный дар убить льва (Судей 14:5-6) в то время, когда он стоял перед рыкающим зверем. Он точно знал для чего ему был ниспослан дар. В его голове не могло быть сомнений на этот счет. Эпизод с Самсоном вступает в резкий контраст с теми людьми сейчас, которые говорят о получении ими Святого Духа, но не могут совершить никакого особого действия; к тому же они и не знают какими именно дарами они обладают.

Со всей определенностью можно сказать, что нет другой альтернативы для заключения о том, что такие люди имели в своей жизни какое-то драматическое эмоциональное потрясение, связанное с христианством, и последующий крутой поворот в их отношении к жизни оставил у них странное чувство новизны внутри себя. Зная об этом, они ухватились за отрывки в Библии в отношении даров Святого Духа и сделали вывод: "Это должно быть то, что я переживаю", а их довольный пастор касается их подбородка и говорит: "Это точно. Хвала Богу!" и демонстрирует такие случаи как "доказательство", стараясь убедить других прихожан в получении ими Святого Духа. Основная причина такого парадокса заключается в отсутствии библейского понимания данного вопроса у человека перед его так называемом "обращением в веру".

В то время как мы боремся против обманчивости наших собственных чувств (Иеремия 17:9), мы должны крепко стоять на твердой почве библейских принципов. Ни в чем нет такой более явной потребности, как в познании того, как действует Божий Дух. Мы все думаем, что Божия сила действует с нами в нашей жизни. Но как и почему Он делает так? Действительно ли мы обладаем дарами Духа, как это было с людьми, о которых говорится в Библии? Если мы хотим действительно знать Бога и иметь живое родство с Ним, то мы должны признать необходимость правильного понимания этого явления.

Причины для обладания дарами в первом веке н.э.

Помня об основных принципах, которые мы уже познали о дарах Божьего Духа, мы переходим сейчас к повествованиям Нового Завета о духовных дарах, которые имелись в ранней церкви, то есть, в группах верующих, живших в поколении после Иисуса Христа).

Последнее наставление Христа было для апостолов идти по всему миру и проповедовать Евангелие (Марк 16:15-16). И они поступили так, проповедуя своим слушателям прежде всего о смерти Христа и о Его воскресении. Но следует иметь в виду, что тогда еще не было такого Нового Завета, который мы знаем сейчас. В то время, когда они стояли на базарах или синагогах и говорили об этом человеке Иисусе из Назарета, их рассказ мог звучать странным - плотник из Израиля, который был безупречным, который умер, а потом воскрес в точном соответствии с пророчеством Ветхого Завета и Который сейчас просит их креститься и следовать Его примеру.

В те дни другие люди также старались развить культ последователей. Им нужен был способ подтвердить миру, что послание, которое проповедовалось христианами, было от Самого Бога, а не философией кучки рыбаков из северного Израиля.

В наши дни мы обращаемся к Писаниям Нового Завета, говорящим о делах и об учении Иисуса Христа, убежденные в том, что эти Писания представляют собой послания Бога. Однако, в те дни, когда Библия еще не была написана, Бог разрешал проповедникам использовать Его Святой Дух с тем, чтобы подтвердить истину того, о чем они говорили. Это был особый момент для использования даров в глазах мира, ибо отсутствие написанного Нового Завета делало также трудным для новых групп верующих укрепляться в вере. Многие практические проблемы, которые возникали у них, не находили ясного решения; у них было мало возможностей для усиления своей веры в Христа. По этим причинам дары Святого Духа представлялись для руководства ранних верующих через богодухновенные послания, до тех пор пока эти послания и учение Иисуса Христа не были написаны и опубликованы.

Как всегда, эти причины для ниспослания Святого Духа были предельно ясны:

• "Посему и сказано: "(Иисус) восшед на высоту... дал дары человекам"... к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова", т.е. верующих (Ефесянам 4:8, 12).
• Так Павел писал верующим в Риме: "Я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование духовное к утверждению вашему" (Римлянам 1:11).

В отношении использования даров для подтверждения проповедования Евангелия, мы читаем:

• "Наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе, и со многими удостоверениями" посредством производимых чудес (1 Фессалоникийцам 1:5; сравните 1 Коринфянам 1:5-6).
• Павел мог говорить о том, что "совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и чудотворным делом, силой знамений и чудес, силой духа Божия" (Римлянам 15:18-19).
• В отношении проповедников Евангелия мы читаем, что они действовали "при засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле" (Евреям 2:4).
• Кампания по проповедованию Евангелия на Кипре сопровождалась чудесами, так что "проконсул (правитель), увидев происшедшее, уверовал, дивясь учению Господню" (Деяния 13:12). Чудеса на самом деле позволили ему уверовать в учение Христа. В Иконии также Господь дал "Свидетельство слову благодати Своей, творил руками их знамения и чудеса" (Деяния 14:3).

Все это можно обобщить следующими словами о покорности апостолов наставлению о проповедовании: "Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями" (Марк 16:20).

Особые дела в особые времена

Эти дары возлагались для совершения отдельных поступков в определенные времена. Они показывают ошибку тех людей, которые уверяют в постоянном владении чудесным даром в течение всей жизни. Апостолы, включая Петра, "исполнились все Духа Святого" в день Пятидесятницы, вскоре после вознесения Иисуса (Деяния 2:4). Поэтому они могли говорить на других языках, чтобы проповедовать христианское Евангелие в захватывающей манере. Когда власти попытались стать строже к ним "тогда Петр, исполнившись Духа Святого", смог убедительно ответить им (Деяния 4:8). После своего освобождения из тюрьмы, находясь под воздействием Духа, они продолжали проповедование и "исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением" (Деяния 4:31).

Внимательный читатель возможно заметит и скажет, что в стихах не говорится, что "они были уже наполнены Духом", когда совершали те поступки. Они были исполнены Духом для совершения определенных поступков, но должны были вновь наполняться Духом для осуществления следущих дел в Божьем плане. Подобным образом, Павел тоже "наполнился Святым Духом" при своем крещении, но несколько лет спустя он вновь должен был "наполниться Святым Духом", чтобы наказать нечестивого человека слепотой (Деяния 9:17; 13:9).

Говоря о чудесных дарах, Павел писал, что ранние верующие владели ими "по мере дара Христова" (Ефесянам 4:7). Греческое слово "мера" означает "определенную часть или степень" (Алфавитный указатель Стронга). Только Иисус обладал дарами без меры, то есть, с полной свободой их применения по Своему усмотрению (Иоанн 3:34).

Сейчас мы рассмотрим те духовные дары, которые наиболее часто упоминаются как обладаемые в первом веке н.э.

Духовные дары пророчества в первом веке н.э.

Греческое слово "пророк" означает "человек, который предсказывает Божие Слово", то есть, любой человек, вдохновляемый говорить Божие слова, которые временами содержат предсказания будущих событий (см.2 Петра 1:19-21). Таким образом, пророки - люди с даром предсказаний - "пришли из Иерусалима в Антиохию, и один из них, по имени Агав, встав предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее" (Деяния 11:27-29). Такое исключительно специфическое пророчество, которое полностью совершилось в течение нескольких лет, сейчас почти отсутствует среди тех людей, которые говорят об обладании ими дара пророчества. В то же время ранние верующие были так уверены, что этот дар находится у одного из них, что пожертвовали своим временем и деньгами для оказания помощи людям, которые окажутся в предсказанном несчастье. Не так много примеров такого рода можно встретить в нынешних так называемых "боговдохновенных" церквах.

Исцеление

Так как апостолы проповедовали хорошие новости ("Евангелие") о наступлении Божьего Царства на земле, то само собой разумеется, они должны были подтверждать свои слова чудесами, которые давали бы представление о том, какое это будет время, когда "откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит..." (Исаия 35:5-6). Более подробно о Божьем Царстве будет сказано в Главе 5. Когда Божие Царство установится на земле, такие обетования, как эти не будут выполняться на половину; не будет стоять также и вопрос о том, где быть Царству - здесь или еще где-то. Поэтому Божие чудесное подтверждение послания об этом Царстве должно было делаться в убедительной, определенной форме, исключающей какое-либо противоречие. По этой причине многие чудесные исцеления производились ранними верующими на виду у всей публики.

Классический пример представляет собой исцеление Петром хромого нищего, которого каждое утро носили и сажали при дверях храма просить милостыню. В стихе Деяния 3:2 говорится, что его сажали каждый день, так что он был известной личностью. Излеченный духовным даром Петра, он "вскочив, стал, и начал ходить, и вошел с ними в храм, ходя и скача, и хваля Бога. И весь народ видел его ходящим и хвалящим Бога; и узнали его, что это был тот, который сидел у Красных дверей храма для милостыни; и исполнились ужаса и изумления от случившегося с ним. И как исцеленный хромой не отходил от Петра и Иоанна, то весь народ в изумлении сбежался к ним в притвор" (Деяния 3:7-11).

Тогда Пeтр немедленно начал разговор на открытом воздухе о воскресении Христа. Произведя убедительное, неопровержимое доказательство в виде излечения нищего, мы можем быть уверены, что слова Петра воспринимались слушателями как Божии Слова. Храм в "час молитвы" (Деяния 3:1) был заполнен людьми, как торговый зал в субботу утром. Это было то место, которое Бог избрал для подтверждения проповедования Его Слова таким эффектным и ясным чудом. Обычные заверения исцелителей - пятидесятников и им подобных происходят вокруг событий, совершившихся в каких-то других небольших церквах или на публике "верующих", томящихся в ожидании "чуда", а не на виду у неподготовленной бессердечной публики.

Следует сказать, что автор этих строк имеет значительный опыт в обсуждении данных вопросов с людьми, которые утверждают, что они обладают Духом. Он также присутствовал много раз на так называемых сеансах проявления этого Духа. Однако мое "личное свидетельствование" многих неубедительных "исцелений" и в лучшем случае частичных излечений не заслуживают многих слов. Думаю, что любой честный член этих церквей разделит мои слова. Во многих случаях я говорил моим доброжелательным друзьям - членам религиозной организации пятидесятников: "Я не хочу не верить, что вы, возможно, обладаете такой большой силой. Но Бог всегда ясно показывает кто владеет Его силой, а кто не владеет. Так что мне не кажется неразумным попросить вас продемонстрировать вашу способность на мне, тогда, возможно, я буду более склонен признать вашу доктрину, которую в настоящее время я не могу совместить с Евангелием. Однако, никогда мне не было ясно продемонстрировано проявление "духа и силы".

В отличие от моего отношения, ортодоксальные израильтяне первого века н.э. не отвергали возможности обладания христианами чудесных даров Божьего Духа. Они даже делали такое признание: "Всем живущим в Иерусалиме, известно, что ими сделано явное чудо, и мы не можем отвергнуть сего" (Деяния 4:16). Тот факт, что люди более расположены к нынешним пятидесятникам в какой-то мере согласуется с их утверждениями о совершаемых ими чудесах. Этот вопрос заслуживает более внимательного рассмотрения. Если только одно чудо стало известно во всем Иерусалиме, то справедливо будет предположить, что если бы настоящее чудо было совершено на Трафальгалской площади в Лондоне или в центральном парке Найроби (Кения), то это нашло бы всемирное признание об обладании некоторыми людьми Божьего чудесного дара. Вместо этого, пятидесятники ожидают изумления мира от приводимых ими следующих примеров "доказательств" в пользу их вере:

• Излечение (при определенных обстоятельствах) от язвы желудка. Считается, что процесс излечения начинается после молитвенного собрания;
• Начало выпрямления деформированных членов;
• Улучшение зрения или слуха, хотя часто с возвращением в прежнее состояние;
• Снятие депрессии.

К этим примерам следует добавить еще один. Когда автомашины скорой помощи привозят пациентов больниц в Осборнский религиозный исцелительный центр (Кения), то перед водителями возникает этическая дилемма - остаться или возвратиться, и если они остаются, то свидетельствуют, что больные не получают облегчения.

И тем не менее, многие афиши призывают людей приходить на представления исцелителей: "Приходите в ожидании чуда!" С точки зрения психолога, сцена оборудуется для облегчения в проведении всякого рода самовнушения и тому подобное. Но нигде в Новом Завете не имеется ни малейшего намека на необходимость такого мощного психологического воздействия до совершения чуда.

Подобная психологическая обработка достигается бессмысленным повторением молитв, барабанными ритмами и возбуждающей музыкой. Нет ни малейшего сомнения, что при этом отсутствует всякая мысль о Боге или еще о чем-то - все заглушается в голове. Писатель этой книги может вспомнить посещение нескольких таких собраний в разных местах, и каждый раз он испытывал раскалывающую головную боль от борьбы за сохранение рационального, уравновешенного, библейского сознания перед искушением забыться в ритме барабанов и хлопаний ладонями. Все это выглядит необходимой прелюдией для пятидесятнического "чуда" и служит достаточным подтверждением, что такие "исцеления" являются результатом скорее эмоционального и психологического состояния, чем непосредственным проявлением Божьего Духа.

В отличие от этого, Петр мог применять истинный дар чудес для излечения больных в то время, когда они лежали в постелях и кроватях на улицах (Деяния 5:15). Павел применил чудесный дар в присутствии неверующего проконсула и многих язычников, живших в городе Листре (Деяния 14:8-13). Как это требовалось самой целью и природой духовных даров, все эти чудеса осуществлялись публично и никоим образом не прикрывались какими-либо другими манифестациями. Это было истинное проявление Божьей силы, открыто осуществляемой через Его слуг.

Подобный эффект был произведен одним из чудес исцеления, совершенным Христом: "Все изумлялись (т.е, кто видел это) и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видали" (Марк 2:12).

Языки

Апостолы, из которых некоторые были простыми рыбаками, получили великое наставление идти по всему миру, проповедуя Евангелие (Марк 16:15-16). По всей вероятности, их первая реакция была такая: "Но я же не знаю языки!" Им нельзя было даже сказать: "Мне не давались языки в школе", ибо они, вообще, никогда не ходили в школу. По всему их виду было написано, что были "они люди некнижные и простые" (Деяния 4:13). И даже для более образованных проповедников (например, для Павла) проблема языков была довольно значительной. Когда были произведены обращения в веру, то для ведения проповедей (при отсутствии написанного Нового Завета) незнание языков стало иметь решающее значение.

Для преодоления этой трудности им был ниспослан дар понимания и говорения на иностранных языках (или проще говоря, на "наречиях"). Очевидно, есть большая разница между "наречиями" и тем как "новорожденные христиане" читают свои проповеди посредством невнятных звуков, называемых "наречием". Чтобы внести ясность в этом деле, следует отметить, что библейское определение слова "наречия" означает "иностранные языки".

На еврейский праздник Пятидесятницы, вскоре после вознесения Христа на небо, апостолы "исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках... Собрался народ (опять публичное проявление даров!) и пришел в смятение: ибо каждый слышал их говорящих его наречием. И все изумлялись и дивились, говоря между собою: сии говорящие не все ли Галилеяне? Как же мы слышим каждый собственное наречие (то же самое греческое слово, переводимое как "языки"), в котором родились, Парфяне и Мидяне... слышим их нашими языками, говорящих о великих делах Божиих? И изумлялись все" (Деяния 2:4-12). Маловероятно, чтобы люди изумлялись и удивлялись, слушая нынешних проповедников, которые уверяют прихожан в обладании дарами и говорят на таком невнятном, маловразумительном языке со скверным произношением, что они скорее вызывают сарказм и безразличие, чем такое понимание, какое описано в Деяния 2.

Кроме ясного понимания значения слов "наречия" и "языки", как это говорится в Деяния 2, слово "языки" очень ясно выступает в значении "иностранные языки" в других частях Нового Завета. Фраза "люди, и народы, и языки" встречается пять раз в Откровениях, когда речь идет о всех народах планеты Земля (Откровение 7:9; 10:11; 11:9; 13:7; 17:15). Греческое слово, означающее "языки", в греческом переводе Ветхого Завета (называемого "Септуагинта") употребляется в смысле "иностранные языки" (см. Бытие 10:5; Второзаконие 28:49; Даниил 1:4).

В главе 1 Коринфянам 14 дается перечень наставлений в отношении использования языков. Стих 21 перефразирует стих Исаия 28:11, говорящий о том, как этот дар будет использоваться против израильтян: "В законе написано: "иными языками и иными устами буду говорить народу сему..." Стих Исаия 28:1 прежде всего относится к оккупантам Израиля, говорящими с его народом на иностранных языках ("иных языках"), которые люди не будут знать. Равенство между "языками" и "устами" означает, что "языки" - это иностранные языки. В главе 1 Коринфянам 14 имеется много других указаний на то, что слово "языки" употребляется в значении "иностранные языки". Эта глава представляет собой вдохновенную критику Павла в отношении неправильного употребления даров, что имело место в ранней церкви, и, как таковая, способствует проникновению в природу даров, языков и пророчеств. Сейчас мы попытаемся дать краткий комментарий по этому поводу.

Стих 37 является ключевым:

"Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни".

Если кто-либо заявляет о своей духовной одаренности, то он должен признать, что предшествующие наставления о применении даров даются Богом. Любой сегодня человек, который не выполняет эти наставления открыто объявляет о своем пренебрежении Богодухновенными Словами.

Стихи 11:17:

"Но, если я не разумею значения слов, то я для говорящего чужестранец, и говорящий для меня чужестранец. Так и вы, ревнуя о дарах духовных, старайтесь обогатиться ими к назиданию церкви. А потому говорящий на незнакомом языке молись о даре истолкования. Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке, то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода. Что же делать? Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом. Ибо, если ты будешь благословлять духом, то стоящий на месте простолюдина как скажет "аминь" при твоем благодарении? Ибо он не понимает, что ты говоришь. Ты хорошо благодаришь, но другой не назидается".

Бессмысленно, поэтому, говорить на языке, который не понимают присутствующие на службе. Говорить на фетишизированном языке - исключается, ибо как можно произносить исконное "аминь" в конце "молитвы", представляющую собой тарабарщину, которую никто не понимает? Помните, что "Аминь" означает: "Пусть будет так", то есть, "Я полностью согласен с тем, что было сказано в этой молитве". Говорить на языке, который не понимают твои братья - значит не назидать их, как отмечает Павел.

Я помню случай, когда раздавались брошюры и памфлеты около цитадели Билли Грэма, содержащие призывы к людям возвратиться в христианское лоно с более солидной библейской основой. Возбужденная женщина старалась убедить меня, что моя христадельфианская доктрина - это доктрина, "ведомая дьяволом". В течение, примерно, десяти минут она несла вздор на десяти языках. Конечно, я никоим образом не мог быть переубежден таким "назиданием". Именно против такого метода "назиданий" предупреждает Павел.

Стих 18:

"Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками".

Так как Павел много путешествовал, проповедуя учение Христа, он больше всех нуждался в знании иностранных языков ("языков").

Стих 19:

"Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтоб и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке".

Это очень просто. Краткое предложение о Христе на русском языке будет для любого русского гораздо лучше, чем многие часы проповедования на иностранном языке или на каком-либо тарабарском языке.

Стих 22:

"Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих".

Знание языков, поэтому, требовалось в основном для проповедования Евангелия среди неверующих. Сегодня же большинство претендентов на знание "языков" приходится на группы верующих или (по-видимому) для индивидуального, личного общения, будучи наедине. Испытывается хронический недостаток таких людей, которые могли бы чудесно говорить на иностранных языках с целью популяризации Евангелия. В начале 1990-х годов открылась возможность для проповедования учения Христа в Восточной Европе, но (так называемые) "евангелические" церкви должны распространять свою литературу на английском языке из-за языковых барьеров! Несомненно, дар языков очень бы пригодился, если бы им обладали. И даже великий евангелист Рейнард Сейбер, читающий свои проповеди среди больших масс людей, должен был говорить с толпами народа в городе Кампала (Уганда) через переводчика.

Стих 23:

"Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, - то не скажут ли, что вы беснуетесь?"

И это, действительно, так. Мусульмане и неверующие в одинаковой степени осмеивают непонятное поведение тех, кто претендует на знание языков в Западной Африке. Даже уравновешенный христианин, стоя за углом и следя за собранием пятидесятников испытывает искушение думать, что перед ним сумасшедшие.

Стих 27:

"Если кто говорит на незнакомом языке, говорите двое, или много трое, и то порознь, а один изъясняй".

Только два или три человека могли бы говорить на разных языках во время любой службы. Нежелательно, чтобы в аудитории говорилось бы более, чем на трех языках, так как в таком случае служба потеряла бы свою стройность, если каждое предложение переводилось бы более двух раз. Если бы дар языков проявлялся на собрании в центральной части Лондона, на котором присутствовало бы несколько французских и немецких туристов, то ораторы начинали бы свои выступления так:

Пастор (по-английски): Good evening.

Французский оратор: Ben soir.

Немецкий оратор: Guten abend.

Но, конечно, они должны были бы говорить по-очереди, один за другим. Была бы неразбериха, если бы они говорили все одновременно. Однако, в результате преобладающей природы современных людей, "говорящих на нескольких языках", именно такие выступления происходят, когда несколько людей говорят одновременно. Мне приходилось наблюдать, как только один человек начинает говорить, другие быстро вовлекаются делать то же самое.

Дар языков часто использовался в связи с пророчеством, так что вдохновенное послание от Бога могло произноситься (даром пророчества) для говорящего человека на иностранном языке (посредством дара языков). Пример такого употребления двух даров можно встретить в стихе Деяния 19:6. Однако, если бы на собрании в Лондоне, на котором присутствовали бы англичане и многие французские гости, оратор говорил бы на французском языке, то присутствовавшие англичане "не назидались бы". Так что дар перевода языков должен присутствовать, чтобы все могли понимать речь; в нашем примере должен был бы делаться перевод с французского языка на английский. Таким же образом, если бы кто-либо задал вопрос по-французски, то оратор не смог бы понять его без помощи переводчика, даже если бы он и обладал даром говорения на французском языке без знания его лично. Дар перевода должен был бы присутствовать, чтобы помочь ему в этом.

Без присутствия человека с даром перевода, когда это необходимо, дар языка не может использоваться: "... а один изъясняй. Если же не будет истолкования, то молчи в церкви" (1 Коринфянам 14:27-28). Когда многие современные претенденты на знание "языков" говорят так, что их никто не понимает, и говорят они без переводчика, то это явная демонстрация неповиновения указанию Павла.

Стихи 32, 33:

"И духи пророческие послушны пророкам; потому что Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых".

Следовательно, обладание дарами Святого Духа не должно связываться с представлением, что эти дары уводят человека из реалий нормального сознания: Дух есть скорее субъект человека, на который ниспосланы дары, а не сила, захватывающая этого человека так, что он не волен управлять своими поступками. Часто неправильно считают, что демоны или "злые духи" поселяются в неверующих, а Святой Дух нисходит на верующих. Но сила Духа, о которой говорится в стихе 1 Коринфянам 14:32, подлежала до определенных пределов контролю со стороны своего обладателя. Кроме того, как мы говорили ранее, силы Святого Духа сходили на апостолов в определенное время для определенного назначения, а не находились с ними все время.

Призыв к обладателям даров использовать их в соответствии с Божьим стремлением к миру и Его неприязни к неустройству (стих 33), по всей вероятности, падает сейчас на глухие уши в церквях пятидесятников.

Стих 34:

"Жены ваши в церквах да молчат: ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит".

В связи с применением даров Духа, убедительно подчеркивается, что женщины не должны использовать их во время церковной службы. Следует, однако, ожидать, что подобная рекомендация встретит всеобщее несогласие, когда нынешнее явление говорить на тарабарском языке объясняется эмоциональным возбуждением, переходящим от одного человека к другому среди присутствующей публики. Женщины, дети, на самом деле, любой человек, расположенный к этому, может быть захвачен безудержным порывом и, поэтому, воспринимать исступленные выкрики как "иностранные языки".

Заметная роль женщин в так называемом "говорении на языках" и в "пророчествах" в современных церквях не может согласовываться с ясным наставлением стиха 34. Смехотворным и безответственным является утверждение, что Павел был, якобы, ненавистником женщин. Следующий стих убедительно опровергает это: "Если кто почитает себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу вам, ибо это заповеди Господни" (1 Коринфянам 14:37), - а не лично Павла.

Любой верующий в богодухновенную Библию должен, поэтому, признать, что наставления, данные в главе 1 Коринфянам 14, должны приниматься серьезно. Полное игнорирование их может только означать отсутствие веры в богодухновенность Евангелия, или самопризнание в отсутствии у себя духовной одаренности. Человек с такими взглядами будет отрицать, что наставления в 1 Коринфянам 14 есть для нас наставления Бога. Логика этого утверждения - сильная, по-истине уничтожающая. В свете ее, как можете вы оставаться членом такой церкви или даже иметь желание поддерживать отношения с ее приверженцами?