1.2 Личность Бога

Бог - это реальная, осязаемая личность с телом, подобным нашему по внешнему виду. И основная догма христианства - это то, что Иисус Христос есть Сын Божий. Если бы Бог не был физической личностью, тогда невозможно было бы для Него иметь сына, представляющего собой "образ ипостаси Его" (Евреям 1:3). Далее, трудно вообразить себе личность, имеющую живое родство с "Богом", если этот "Бог" предстает в нашем сознании только как сгусток духа, обитающий где-то в пустоте вселенной. Вызывает огорчение тот факт, что большинство религий имеют такое нереальное, неосязаемое представление о Боге.

Бог настолько велик по сравнению с нами, что становится понятно стремление многих людей иметь такую веру, которая исключает возможность осуществления ясных обетований, что в конце концов мы увидим Бога. Однако, такая вера есть и она исходит из познания Бога и веры в Его слово:

"Блаженны чистым сердцем, ибо они Бога узрят" (Матфей 5:8).

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть (даже сейчас) детьми Божиими... Мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется (проявит Себя), будем подобны Ему, потому что увидим Его, как он Есть" (1 Иоанна 3:1-2).

"И рабы Его (Бога) будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их" (Откровение 22:3-4).

Такая удивительная надежда, если только мы искренне верим в нее, будет оказывать огромное влияние на нашу жизнь:

"Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа" (Евреям 12:14).

Мы "увидим Его, как Он есть. И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так-как Он чист" (1 Иаонна 3:2-3).

В этой жизни наше представление о Небесном Отце остается очень неполным, но сквозь беспросветную темноту мы можем ожидать, что наконец-то встретим Его. Наше физическое видение Его несомнено будет сопоставляться с мысленным представлением о Нем. Так из бесконечных глубин человеческих страданий Иов мог возрадоваться полному личностному родству с Богом, которое он до конца познает в последний день: "Он в последний день восставит из праха (то есть после смерти) распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его" (Иов 19:25-27).

И апостол Павел воскрикнул из другой жизни боли и смятений: "Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу" (1 Коринфянам 13:12).

Свидетельство Ветхого Завета

Обетования Нового Завета, имеющие основу на значительном материале свидетельств Ветхого Завета, говорят о Боге как о телесной личности. Не будет преувеличением сказать насколько важно знать природу Бога, чтобы обладать истинным пониманием религии, которая основывается на учении Библии. В Ветхом Завете постоянно говорится о Боге как о личности. Личностные отношения с Богом, о которых говорится как в Ветхом, так и в Новом Заветах, являются уникальным явлением для надежды истинного христианина. Приводимые ниже примеры служат ярким свидетельством, подтверждающим существование Бога как телесной личности:

• "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему (и) по подобию Нашему" (Бытие 1:26). Итак, человек создан по образу и подобию Бога, как это проявляется через Ангелов. Эти слова не могут относиться к умственному образу человека, потому что по природе наш разум полностью удален от Бога и во многих отношениях он фундаментально противоположен Его праведности: "Мои мысли - не ваши мысли, ни ваши пути - пути Мои, говорит Господь. Но, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Исаия 55:8-9). Следовательно, образ и подобие, которые мы разделяем с Богом должны быть физическим образом. Когда бы не видели Ангелов на земле, их всегда описывают в виде людей. Так, например, Авраам непреднамеренно принимал Ангелов, думая при этом, что перед ним обычные люди. То, что мы созданы в образе Бога недвусмысленно означает, что мы можем сделать какой-то вывод о том реальном объекте, на который мы сами похожи. И Бог, которого мы отражаем, не представляется каким-то смутным существом, которого нельзя представить себе.
• Ангелы сами являются отражением Бога. Так Бог мог сказать о Моисее: "Устами к устам говорю Я с ним и явно... и образ Господа он видит" (Числа 12:8). Это относится к указанию Моисею, даваемому Ангелом, носившем имя Господа (Исход 23:20, 21). Если Ангел был подобием Господа, то из этого следует, что Бог имеет такой же вид, как и Ангелы, то есть, физически в виде человека, хотя и с беспредельно более высокой природой, чем плоть и кровь. "И говорил Господь с Моисеем лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим" (Исход 33:11; Второзаконие 34:10). Господь Бог проявлял Себя в Своих Ангелах, лицо и рот которых были подобны лицу и рту Самого Господа.
• Вследствие того, что мы имеем Божий образ, "Он знает состав наш" (Псалом 103:14). Он хочет, чтобы мы знали о Нем как об олицетворенной личности, как об Отце, с которым мы можем общаться. Этим объясняются многие ссылки на Божьи руки, глаза и т.д. Если Бог был бы сгустком некой сущности, находящейся где-то на небесах, что должно было бы быть нашим представлением о Боге, если мы отказались бы признавать Его личностью, тогда эти ссылки вводили бы людей в заблуждение и не имели бы никакого воспитательного значения.
• Описания места пребывания Бога ясно показывают, что Бог имеет свое личное место обитания: "Бог на небе" (Екклесиаст 5:2); "Он приникнул со святой высоты Своей; с небес призрел Господь на землю" (Псалом 102:20); "Ты услышь с неба, с места обитания Твоего" (3 Царств 8:39). И более характерно, чем все это, мы читаем, что Бог имеет "престол" (2 Паралипоменон 9:8; Псалом 11:4; Исаия 6:1; 66:1). Такой язык трудно применить к неопределенному существу, находящемуся где-то в Небесном Царстве.
• Стихи в Исаия 45 полны откровений, которые делает Бог о Своем вовлечении в дела Своего Народа: "Я Господь, и нет иного... Я, Господь, делаю все... Я, Господь, творю это... Горе тому, кто препирается с Создателем своим... Я - Мои руки распростерли небеса... Ко Мне обратились и будете спасены, все концы земли". Это последнее предложение особенно подчеркивает личностное существование Бога - Он хочет, чтобы люди обратились к Нему, чтобы постигнуть Его буквальное существование глазами веры.
• Бог открывается нам как всепрощающий Бог. А прощение может исходить только от личности: это - умственное деяние. Так, Давид был человеком по душе Богу (3 Царств 3:14). Это показывает, что Бог имеет разум (сердце), которое способно копироваться человеком до определенной ограниченной величины, хотя человек по своей природе не приходится по душе Богу. Такие стихи как: "И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем" (Бытие 6:6) показывают, что Бог есть скорее живое существо, чем абстрактный порыв Духа в атмосфере. Это помогает нам понять как мы можем на деле угодить или не угодить Ему, как это делает ребенок по отношению к своему отцу.

Если Бог не личность...

Если Бог не был бы реальной личностью, тогда трудно было бы понять категорию духовности. Если Бог полностью праведен, но не являлся бы материальной субстанцией, то мы не могли бы реально воспринимать Его праведность, проявляемую к людям. Отступники как христианства, так и еврейства утверждают, что праведность Бога входит в нашу жизнь посредством смутного "святого Духа", который каким-то образом создает в нас Божий умственный образ, приемлемый для Него. В свою очередь, если мы признаем существование личности, называемой Богом, то мы можем с Его помощью и под влиянием Его слова проводить работу по улучшению нашего характера, а также развивать в себе Божии характеристики.

Цель Бога заключается в том, чтобы проявить Себя во множестве славных существ. Его памятное имя, Иегова Элохим, свидетельствует об этом (в примерном переводе это значит "Тот кто будет могущественным"). Но описания наград за искреннюю веру в будущем Божьем Царстве на земле показывают, что такие верующие люди будут иметь осязаемое, телесное существование, хотя больше они не будут испытывать слабости человеческой натуры. Иов тосковал по "последнему дню", когда он будет иметь воскрешение своего тела (Иов 19:25-27). Авраам должен быть одним из тех, о которых говорится в таком стихе: "Многие из спящих в прахе земли пробудятся... для вечной жизни" (Даниил 12:2), чтобы он мог получить обетованную на вечное наследство землю Ханаанскую, реальную местность на земле (Бытие 17:8). "Святые его радостью возрадуются... Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах своих... производить над ними суд писанный" (Псалом 132:16; 149:5, 9). Неспособность как евреев, так и неевреев понять подобные отрывки, так же как и буквальное значение обетований, данных Аврааму, привело к ложному понятию "бессмертной души" как реальной формы человеческого существования. Такая идея полностью лишена поддержки Библии. Бог - бессмертен. Он - славное существо, и Он раскрывает свою цель так, чтобы мужчины и женщины могли быть призваны для жизни в Его будущем Царстве на этой земле и разделения Его атрибутов, выраженных в телесной форме.

Из этого следует, что нет разумной концепции поклонения Богу, религии или установлению личного родства с Богом до тех пор пока не будет признано, что Бог есть личность, что мы представляем собой Его физический образ, хотя и очень несовершенный образ, и, что мы нуждаемся в развитии Его мысленного образа, так чтобы могли принять полностью Его физический образ в Царстве Божьем. Так что много смысла и утешения можно извлечь из отрывков, говорящих о Боге как о любящем Отце, который наставляет нас, как Отец наставляет своего сына (например, Второзаконие 8:5). В контексте о страданиях Христа мы читаем, что "Господу угодно было поразить Его" (Исаия 53:10), хотя он "к Богу моему воззвал и Он услышал... голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его" (Псалом 18:6). Обетование Бога, данное Давиду о семени, которое будет Божьим сыном, требовало удивительного рождения человека. Если Бог не был бы личностью, Он не смог бы иметь сына.

Правильное понимание Бога представляет собой ключ, который открывает многие другие жизненно важные области учения Библии. Но, как одна ложь ведет к другой, так и неправильная концепция о Боге затемняет систему Истины, которую содержит Священное Писание. Если Вы нашли этот раздел книги убедительным или даже частично убедительным, то возникает вопрос: Действительно ли Вы знаете Бога? Ниже мы рассмотрим учение Библии о Нем.